لِّيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ۚ أُولَٰئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
لِّيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ۚ أُولَٰئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
تأتيهم الساعة ليثيب الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات؛ فلهم مغفرة لذنوبهم ورزق حسن كريم في الجنة.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «تفسير سورة سبا مكية [وهي اربع وخمسون اية] ﷽ الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٦٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «- الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة ورزق كريم قوله تعالي: (وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة) قيل: المراد اهل مكة.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة سبا مكية وهي اربع وخمسون اية وثمانمائة، وثلاثة وثلاثون كلمة والف وخمسمائة واثنا عشر حرفا. ﷽ ﷽ الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٦٠): «فَهَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ مُقِرُّونَ بِالِابْتِدَاءِ مُنْكِرُونَ الْإِعَادَةَ، وَهُوَ نَقْضٌ لِمَا اعْتَرَفُوا بِالْقُدْرَةِ عَلَى الْبَعْثِ، وَقَالُوا: وَإِنْ قَدَرَ لَا يَفْعَلُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٦٠): «فَهَذَا تَحَكُّمٌ بَعْدَ أَنْ أَخْبَرَ عَلَى أَلْسِنَةِ الرُّسُلِ أَنَّهُ يَبْعَثُ الْخَلْقَ، وَإِذَا وَرَدَ الْخَبَرُ بِشَيْءٍ وَهُوَ مُمْكِنٌ فِي الْفِعْلِ مَقْدُورٌ، فَتَكْذِيبُ مَنْ وَجَبَ صِدْقُهُ مُحَالٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٦٠): «قَالَ الْفَرَّاءُ: وَالْكَسْرُ أَحَبُّ إِلَيَّ. النَّحَّاسُ: وَهِيَ قِرَاءَةُ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ، وَهِيَ لُغَةٌ مَعْرُوفَةٌ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٤/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٤/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الواقعة. بسم الله الرحمن الرحيم. قال تعالي: (اذا وقعت الواقعة (١) ليس لوقعتها كاذبة (٢)) . العامل في «اذا.» علي اوجه؛ احدها: هو مفعول اذكر. والثاني: هو ظرف لما دل عليه: «ليس لوقعتها كاذبة.» اي اذا وقعت لم تكذب. والثالث: هو ظرف لخافضة او رافعة؛».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «صلة الذين وعملوا الصالحات عطف على آمنوا وأولئك مبتدأ ولهم خبر مقدم ومغفرة مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية خبر أولئك ورزق عطف على مغفرة وكريم صفة.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: الناس قد أنكروا إتيان الساعة وجحدوه، فهب أنه حلف لهم بأغلظ الأيمان وأقسم عليهم جهد القسم، فيمين من هو في معتقدهم مفتر على الله كذبا كيف تكون مصححة لما أنكروه؟ قلت: هذا لو اقتصر على اليمين ولم يتبعها الحجة القاطعة والبينة الساطعة وهي قوله لِيَجْزِيَ فقد وضع الله في العقول وركب في»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «الا جاء معه للناس بالبشارة والانذار، والهاء في ﴿كافة﴾ للمبالغة كما في النسابة والعلامة والراوية. ﴿واسروا الندامة﴾ في اول امرهم وحسرهم بعد ذلك ﴿الاغلال﴾ جمع غل وهو طريق ذل وصغار. ﴿قل ان ربي يبسط﴾ في ﴿الرزق لمن يشاء﴾ في رد استدلالهم بكثرة الاموال والاولاد علي نفي العذاب في المعاد.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لله تعالي وحده، والثانية: ان ليس هنالك من اخرة ولا بعث ولا حساب، فلا مغزي للحياة الدنيا ﴿قل بلي وربي لتاتينكم﴾ لا محالة، بخلاف ما تنظرون، وتظنون ظنا ﴿عالم الغيب﴾ الله تعالي وحده يعلم ما هو خارج عالم المشاهدة.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الامر الاخر في اية سبا ذكر الاخرة قبل الاية وبعدها، بدات الاية في سورة سبا (الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير (١)) الاخرة ليست وقت عمل ولا مراقبة وانما وقت جزاء.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة ورزق كريم واللام في ﴿ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة﴾ لما قصروا فيه من مدارج الايمان ﴿ورزق كريم﴾ لما صبروا عليه من مناهج الاحسان متعلق بلتاتينكم تعليلا له.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واللام في قوله- تعالى- لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ.. متعلقة بقوله لَتَأْتِيَنَّكُمْ وهي للتعليل ولبيان الحكمة في إتيانها. أى: لتأتينكم الساعة أيها الكافرون، والحكمة في ذلك ليجزي- سبحانه- الذي آمنوا وعملوا الصالحات الجزاء الحسن الذي يستحقونه. أُولئِكَ الموصوفون بصفتى الإيمان والعمل الصالح لَهُمْ مَغْفِرَةٌ عظيمة من ربهم لذنوبهم وَلهم كذلك رِزْقٌ كَرِيمٌ تنشرح له صدورهم، وتقرّ به عيونهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي القرآن الكريم خمس سور اشتركت في الافتتاح بقوله- تعالى-: الْحَمْدُ لِلَّهِ.. وهي سورة الفاتحة، والأنعام، والكهف، وسبأ، وفاطر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء المنكرين لإتيان الساعة: ليس الأمر كما زعمتم، بل هي ستأتيكم بغتة، وحق ربي الذي أوجدنى وأوجدكم.»
تثبيت قلوب الصالحين والمستضعفين؛ فرغم ما يلاقونه في الدنيا من مكاره وأذى، فإن بانتظارهم مغفرة تامة ورزقاً كريماً يُنسي كل كدر وتعب.
ربط الأعمال الصالحة بالغاية الأخروية الكبرى، وتزكية النفوس بالتطلع إلى الجنات.
العمل والوجدان الإيماني:
المبادرة بالأعمال الصالحة واحتساب التعب والمشقة في سبيل الله؛ طمعاً في هذا الرزق الكريم.
استمطار المغفرة الإلهية بالاستغفار الصادق والمداومة على الطاعات.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب (٥١) وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد (٥٢) اي لو رايت ذلك لرايت منظرا فظيعا، وامرا عظيما اذا اخذهم بعد الامهال فليس الا الاستئصال. «وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد.» اذا تابوا- وقد اغلقت الابواب، وندموا- وقد تقطعت الاسباب..».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «الساعة البتة: يعني [بيايد بشما قيامت] وهو تاكيد لما قبله عالم الغيب نعت لربي او بدل منه وهو تشديد للتاكيد يريد ان الساعة من الغيوب والله عالم بكلها والغيب ما غاب عن الخلق علي ما قال بعضهم العلقة غيب في النطفة والمضغة غيب في العلقة والانسان غيب في هذا كله والماء غيب في الهواء والنبات غيب في الماء والحيوان غيب في النبات.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك لهم مغفرة﴾ لذنوبهم ﴿ورزق كريم﴾ يعني: الجنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بعد النفي يكون اثباتا فيكون المعني لا يعزب مثقال ذرة ولا اصغر منه ولا اكبر ولكن يعزب في كتاب مبين وهذا فاسد- قال البيضاوي اللهم اذا جعل الضمير في يعزب للغيب وجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لظهوره علي المطالعين له فيكون المعني لا ينفصل عن الغيب الا سطورا في اللوح وهذا التوجيه ضعيف كما يشعر به كلام البيضاوي لان كونه في.»
«﴿ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات﴾ علة لقوله تعالي لتانينكم وبيان لما.»
«لِذُنُوبِهِمْ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ وَهُوَ الْجَنَّةُ بِسَبَبِ إِيمَانِهِمْ، وَعَمَلِهِمُ الصَّالِحِ مَعَ التَّفَضُّلِ عَلَيْهِمْ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ۙ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم