وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
ما أرسل الله نبيه ﷺ إلا إرسالة عامة للناس جميعا، يبشر المؤمنين بالخير وينذر الكافرين بالعذاب، ولكن أكثر الناس لا يعلمون ذلك.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «اي ذو العزة الذي قد قهر بها كل شيء وغلبت كل شيء، الحكيم في افعاله واقواله وشرعه وقدره، ﵎ وتقدس عما يقولون علوا كبيرا، والله اعلم. ﴿وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون (٢٨) ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين (٢٩) قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون (٣٠)﴾ يقول تعالي لعبده.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٧٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر عن مجاهد في قوله ﴿وما ارسلناك الا كافة للناس﴾ قال: الي الناس جميعا واخرج ابن ابي حاتم عن محمد بن كعب في قوله ﴿كافة للناس﴾ قال: للناس.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكَافَّةُ بِمَعْنَى الْجَامِعِ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ كَافًّا لِلنَّاسِ، تَكُفُّهُمْ عَمَّا هُمْ فِيهِ مِنَ الْكُفْرِ وَتَدْعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٠٠): «وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا جَامِعًا لِلنَّاسِ بِالْإِنْذَارِ وَالْإِبْلَاغِ. وَالْكَافَّةُ بِمَعْنَى الْجَامِعِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المحذوف اي الحقتموهم به شركاء (¬١)،ممنوع من التنوين لالحاقه بالاسم الممدود علي وزن فعلاء، بضم ففتح، (كلا) حرف حرف ردع وزجر (بل) للاضراب الانتقالي (هو) ضمير الجلالة مبتدا، (الله) خبر مرفوع (العزيز) نعت للفظ الجلالة مرفوع (الحكيم) نعت ثان مرفوع. جملة: «قل .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وللناس صفة لكافة أو بكافة وبشيرا ونذيرا حالان من الكاف ولكن حرف مشبه بالفعل وأكثر الناس اسمها وجملة لا يعلمون خبرها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ إِلَّا كَافَّةً. وَقَدَّمَ الْحَالَ عَلَى صَاحِبِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِهَا لِأَنَّهَا تَجْمَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرِسَالَتِهِ كُلِّهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الزجاج المعنى أرسلناك جامعا للناس في الإنذار والإبلاغ، فجعله حالا من الكاف وحق التاء على هذا أن تكون للمبالغة كتاء الراوية والعلامة، ومن جعله حالا من المجرور متقدّما عليه فقد أخطأ، لأنّ تقدم حال المجرور عليه في الإحالة بمنزلة تقدم المجرور على الجار، وكم ترى ممن يرتكب هذا الخطأ ثم لا يقع به حتى بضم إليه أن يجعل اللام بمعنى إلى، لأنه لا يستوي له الخطأ الأوّل إلا بالخطإ الثاني، فلا بد له من ارتكاب الخطأين.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم بين- سبحانه- وظيفة الرسول ﷺ ورد علي شبهات المشركين فقال: وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون (٢٨) ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين (٢٩) قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون (٣٠) قال الالوسي: المتبادر ان كافة حال من الناس.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ﴿وما ارسلناك الا كافة للناس﴾ الا ارسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج معني الكافة في اللغة الاحاطة والمعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الراوية والعلامة ﴿بشيرا﴾ بالفضل لمن اقر ﴿ونذيرا﴾ بالعدل لمن اصر ﴿ولكن اكثر الناس لا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وما أرسلناك- أيها الرسول الكريم- إلا إلى الناس جميعا، لتبشر المؤمن منهم بحسن الثواب، وتنذر من أعرض عن الحق الذي جئت به بسوء العقاب. وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ هذه الحقيقة، وهي عموم رسالتك وكونك بشيرا ونذيرا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٩١): «وَيَقُولُونَ أى: المشركون على سبيل الاستهزاء بما جئتهم به مَتى هذَا الْوَعْدُ الذي تعدنا به وهو قيام الساعة، وما فيها من حساب وثواب وعقاب.»
التفسير الوسيط١١/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار عالمية الإسلام في الخطاب الدعوي، وتوجيه الجهود لمخاطبة كل لسان وشعب بنور الوحي.
عدم الاكتراث بقلة المهتدين وكثرة الغافلين؛ فالقرآن يقرر: {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}.
العمل والوجدان الإيماني:
الصلاة والسلام على النبي الهادي للأمم كافة، واستشعار المنة العظمى بالانتماء إلى أمته.
الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة اقتداءً بالبشير النذير ﷺ.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عاصمة الكفر؛ وصارت مكة بيت الله الحرام كما شاء الله، واسلمت الجزيرة كلها لمنهج الله، وارسل ﷺ الكتب الي الملوك والقياصرة، وكلها تتضمن قوله ﷺ «اسلم تسلم.» . ودلت هذه الكتب علي ان الدعوة الاسلامية هي دعوة ممتدة لكل الناس؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بمعناه وذلك برفع الهمة عن الخلائق فان العز فيه ومن ذكره اربعين يوما في كل يوم اربعين مرة اعانه الله تعالي واعزه فلم يحوجه لاحد من خلقه وفي الاربعين الادريسية يا عزيز المنيع الغالب علي امره فلا شيء يعادله قال السهروردي من قراه سبعة ايام متواليات كل يوم الفا اهلك خصمه وان ذكره في وجه العسكر سبعين مرة ويشير اليهم بيده.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ارسلناك الا كافة للناس﴾ يعني: جماعة الانس والي جماعة الجن ﴿بشيرا﴾ بالجنة ﴿ونذيرا﴾ من النار ﴿ولكن اكثر الناس لا يعلمون﴾ انهم مبعوثون ومجاوزون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وما ارسلناك الا كافة للناس﴾ اي الا ارسالة عامة لهم فانهم اذا عمتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم او الا جامعا لهم في الابلاغ فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة ولا سبيل الي جعلها حالا من الناس لاستحالة تقدم الحال علي صاحبها المجرور ﴿بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون﴾ ذلك فيحملهم جهلهم علي ما هم عليه من الغي والضلال.»
«وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ إلا إرسالة عامة لهم من الكف فإنها إذا عمتهم فقد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم، أو إلا جامعاً لهم في الإِبلاغ فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة، ولا يجوز جعلها حالاً من الناس على المختار. بَشِيراً وَنَذِيراً وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ فيحملهم جهلهم على مخالفتك.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم