وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ
وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ
ليست أموال الكافرين ولا أولادهم هي التي تقربهم من الله قربة، لكن من آمن وعمل صالحا فلهم الثواب المضاعف بما عملوا، وهم في أعالي الجنة آمنون.
معنى (زلفى) و(الغرفات): يوضح القرطبي والسعدي أن (الزلفى) القربى والمنزلة والكرامة عند الله؛ والغرفات جمع غرفة، وهي المنازل العالية والقصور المرتفعة في الجنان، كما قال النبي ﷺ: «إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَتَرَاءَوْنَ أَهْلَ الْغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ كَمَا يَتَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الْغَابِرَ فِي الأُفُقِ مِنَ الْمَشْرِقِ أَوِ الْمَغْرِبِ، لِتَفَاضُلِ مَا بَيْنَهُمْ.». صحيح البخاريحديث رقم ٣٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عِنْدَكَ رَاضٍ وَالرَّأْيُ مُخْتَلِفُ وَيَجُوزُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ: بِاللَّتَيْنِ وَبِاللَّاتِي وَبِاللَّوَاتِي وَبِاللَّذَيْنِ وَبِالَّذِينَ، لِلْأَوْلَادِ خَاصَّةً أَيْ لَا تَزِيدُكُمُ الْأَمْوَالُ عِنْدَنَا رِفْعَةً وَدَرَجَةً، وَلَا تُقَرِّبُكُمْ تَقْرِيبًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: لَهُمْ جَزَاءُ الْأَضْعَافِ، فَالضِّعْفُ فِي مَعْنَى الْجَمْعِ، وَإِضَافَةُ الضِّعْفِ إِلَى الْجَزَاءِ كَإِضَافَةِ الشَّيْءِ إِلَى نَفْسِهِ، نَحْوُ: حَقُّ الْيَقِينِ، وَصَلَاةُ الْأُولَى.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٠٦): «أَيْ لَهُمُ الْجَزَاءُ الْمُضَعَّفُ، لِلْوَاحِدِ عَشَرَةٌ إِلَى مَا يُرِيدُ اللَّهُ مِنَ الزِّيَادَةِ. وَبِهَذِهِ الْآيَةِ اسْتَدَلَّ مَنْ فَضَّلَ الْغِنَى عَلَى الْفَقْرِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (الجوار) : مبتدا او فاعل ارتفع بالجار؛ و «في البحر.» : حال منه. والعامل فيه الاستقرار؛ ويجوز ان يتعلق «في.» بالجواري. و (كالاعلام) علي الوجه الاول حال ثانية، وعلي الثاني هي حال من الضمير في «الجوار.» و (يسكن) : جواب الشرط. (فيظللن) : معطوف علي الجواب،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلِيهِ فَيكون قَوْلُهُ: إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً الَخْ مُسْتَثْنًى مِنْ ضَمِيرِ الْخِطَابِ، أَيْ مَا أَمْوَالُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْكُمْ، وَتَكُونُ جُمْلَةُ فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا ثَنَاءً عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى جزاء الضعف: أن تضاعف لهم حسناتهم، الواحدة عشرا. وقرئ: جزاء الضعف، على: فأولئك لهم الضعف جزاء وجزاء الضعف على: أن يجازوا الضعف، وجزاء الضعف مرفوعان: الضعف بدل من جزاء. قرئ فِي الْغُرُفاتِ بضم الراء وفتحها وسكونها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَبُو يسعود: إِنَّ إِلَّا فِي الِاسْتِثْنَاءِ الْمُنْقَطِعِ يَكُونُ مَا بَعْدَهَا كَلَامًا مُسْتَأْنَفًا اهـ. وَعَلَى هَذَا فَقَوْلُهُ تَعَالَى هُنَا: إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً تَقْدِيرُهُ: لَكِنْ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ، فَيَكُونُ مَنْ مُبْتَدَأً مُضَمَّنًا مَعْنَى الشَّرْطِ ولَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ جُمْلَةَ خَبَرٍ عَنِ الْمُبْتَدَأِ وَزِيدَتِ الْفَاءُ فِي الْخَبَرِ لِتَضْمِينِ الْمُبْتَدَأِ مَعْنَى الشَّرْطِ. وَأَسْهَلُ مِنْ هَذَا أَنْ نَجْعَلَ مَنْ شَرْطِيَّةً وَجُمْلَةَ فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ جَوَابَ الشَّرْطِ، وَاقْتَرَنَ بِالْفَاءِ لِأَنَّهُ جُمْلَةٌ اسْمِيَّةٌ. وَهَذَا تَحْقِيقٌ لِمَعْنَى الِاسْتِثْنَاءِ الْمُنْقَطِعِ وَتَفْسِيرٌ لِلْآيَةِ بِدُونِ تَكَلُّفٍ وَلَا تَرَدُّدَ فِي النَّظْمِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٦ - ﴿قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء﴾ ان يبسط له ﴿ويقدر﴾ بالقليل علي من يشاء ﴿ولكن اكثر الناس لا يعلمون﴾ قد يظنون بسط الرزق تكريما لهم، ودليل رضا الله عنهم، ولا يعلمون ان الله تعالي يبسط الرزق للناس مؤمنهم وكافرهم، بحسب الحكمة، ولو بسط الرزق للمؤمنين فقط لانتفي الخيار الاخلاقي ولصار الايمان الجاء.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي﴾.»
التفسير الوسيط١١/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
تربية المجتمع المسلم على جعل المال والولد خادمين للدين ومطيتين للآخرة؛ فالمال الصالح للمرء الصالح نعم العون على طاعة الله.
الحذر من الركون إلى الأنساب والأموال دون عمل صالح؛ فالنبي ﷺ قال: «وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ.». صحيح مسلمحديث رقم ٢٦٩٩اعرض في المكتبة الشاملة [حديث صحيح].
العمل والوجدان الإيماني:
إنفاق المال في وجوه الخير والصدقات والجهاد وكفالة الأيتام طلباً لجزاء الضعف عند الله.
تربية الأولاد على هدي القرآن ومحبة النبي ﷺ ليكونوا ذخراً وقرة عين في الدنيا وغرفات الآخرة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون (٣٧) لا تستحق الزلفي عند الله بالمال والاولاد، ولكن بالاعمال الصالحة والاحوال الصافية والانفاس الزاكية، بل بالعناية السابقة، والهداية اللاحقة، والرعاية الصادقة.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم قال تعالي: وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون (٣٧) والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولئك في العذاب محضرون (٣٨) قلت: جمع التكسير يذكر ويؤنث للعقلاء وغيرهم، ولذلك قال: «بالتي.» . و (زلفي) : مفعول مطلق،».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يسعون﴾ يعملون ﴿في اياتنا معاجزين﴾ اي: يظنون انهم يسبقوننا حتي لا نقدر عليهم فنعذبهم ﴿اولئك في العذاب محضرون﴾ مدخلون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وتمثال الشيء مثاله وصورته ايا كان المثال والصورة، ذات جسم او ليست ذات جسم، فمثال الشيء ما يماثله ويحكيه. والجفان جمع جفنة: اناء يوضع فيه الطعام، وقيل: اناء عظيم. والجواب اصله الجوابي جمع جابية، وهي الحوض العظيم. والقدور جمع قدر، وهو ما يطبخ فيه الطعام ، وراسيات: ثابتات، اشارة الي انها قدور عظيمة لا تنقل من مكانها من ثقلها.»