قُل لَّا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ
قُل لَّا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ
يأمر الله نبيه ﷺ أن يقول للمشركين إنكم لا تحاسبون على ما أذنب المؤمنون ولا يحاسب المؤمنون على أعمالكم، لأنهم بريئون منكم.
قال الطبري في جامع البيان١٩/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وانت تعنيه، وكذبته تكذيبا غير مكشوف (¬١)، وهو في القران وكلام العرب كثير؛ ان يوجه الكلام الي احسن مذاهبه اذا عرف (¬٢)، كقول القائل (¬٣): والله لقد قدم فلان. وهو كاذب، فيقول: قل: ان شاء الله. او قل: فيما اظن. فيكذبه باحسن من (¬٤) تصريح التكذيب، قال: ومن كلام العرب ان يقولوا: قاتله الله. ثم يستقبح فيقولون: قاتعه (¬٥) الله، وكاتعه الله.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٣/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسئلون عما اجرمنا ولا نسئل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عما أَجْرَمْنا نحنُ مِن جُرْمٍ وركبنا (¬١) مِن إثمٍ، ولا نُسألُ نحن عما تعملون أنتم من عملٍ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٢٨٦): «قال أبو جعفر ﵀: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ: قُلْ لهؤلاء المشركين: أحد فريقينا على هُدًى، والآخرُ على ضلال، لا تُسألون أنتم»
جامع البيان١٩/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «و (ان اخرج) اي بان اخرج. وقيل: لا يحتاج الي الباء؛ وقد مر نظيره. (وهما يستغيثان الله) : حال، و «الله.» سبحانه: مفعول يستغيثان؛ لانه في معني يسالان. و (ويلك) : مصدر لم يستعمل فعله. وقيل: هو مفعول به؛ اي الزمك الله ويلك. و (في امم) : اي في عدادهم،».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «من يرزقكم .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «يرزقكم.» في محل رفع خبر المبتدا (من). وجملة: «قل (الثانية) .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «الله (رازقكم).» في محل نصب مقول القول. وجملة: «انا … لعلي هدي .» في محل نصب معطوفة علي جملة الله (رازقكم).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(قُلْ: لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا وَلا نُسْئَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ) لا نافية وتسألون فعل مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل وعما متعلقان بتسألون وما موصولة أو مصدرية وأجرمنا فعل وفاعل ولا نسأل عما تعملون عطف على لا تسألون عما أجرمنا وسيأتي المزيد من بحثه أيضا في باب البلاغة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اتَّسَعَ فِي الْمُحَاجَّةِ فَقِيلَ لَهُمْ: إِذَا نَحْنُ أَجْرَمْنَا فَأَنْتُمْ غَيْرُ مُؤَاخَذِينَ بِجُرْمِنَا وَإِذَا عَمِلْتُمْ عَمَلًا فَنَحْنُ غَيْرُ مُؤَاخَذِينَ بِهِ، أَيْ أَنَّ كُلَّ فَرِيقٍ مُؤَاخَذٌ وَحْدَهُ بِعَمَلِهِ فَالْأَجْدَى بِكِلَا الْفَرِيقَيْنِ أَنْ يَنْظُرَ كُلٌّ فِي أَعْمَالِهِ وَأَعْمَالِ ضِدِّهِ لِيَعْلَمَ أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْفَوْزِ وَالنَّجَاةِ عِنْدَ اللَّهِ. وَأَيْضًا فُصِلَتْ لِتَكُونَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُسْتَقِلَّةً بِنَفْسِهَا لِيَخُصَّهَا السَّامِعُ بِالتَّأَمُّلِ فِي مَدْلُولِهَا فَيَجُوزُ أَنْ تُعْتَبَرَ اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا، وَهِيَ مَعَ ذَلِكَ اعْتِرَاضٌ بَيِّنٌ أَثْنَاءَ الِاحْتِجَاجِ. فَمَعْنَى: لَا تُسْئَلُونَ وَلا نُسْئَلُ، أَنَّ كُلَّ فَرِيقٍ لَهُ خُوَيِّصَتُهُ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- تقرير التوحيد وانه لا اله الا الله ولا يستحق العبادة سواه. ٣- بيان بطلان دعاء غير الله اذ المدعو كائنا من كان لا يملك مثقال ذرة في الكون لا بالاستقلال ولا بالشركة، وليس لله تعالي من ظهير اي ولا معينين يمكن التوسل بهم، واخيرا والشفاعة لا تتم الا باذنه ولمن رضي له بها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: هؤلاء الشركاء لا يملكون شيئا ما قل أو كثر لا في السموات ولا في الأرض، بل الذي يملك كل شيء، هو الله- تعالى- وحده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمشركون هم في الضلال المبين، وإنما شككهم تلطفاً بهم لعلهم يفكرون فيهتدون. قل لا تسألون عما أجرمنا: أي إنكم لا تسألون عن ذنوبنا. ولا نسأل عما تعملون: أي ولا نسأل نحن عما تعملون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وحذف خبر الثاني للدلالة عليه. أى: وإنا لعلى هدى أو في ضلال مبين، وإنكم لعلى هدى أو في ضلال مبين. ثم أتبع- سبحانه- هذا الكرم الحكيم في الدعوة إلى الحق، بكلام لا يقل عنه حكمة وبلاغة فقال: قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا وَلا نُسْئَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ أى: وقل لهم للمرة الثالثة- أيها الرسول الكريم- أنتم- أيها المشركون- لا تسألون يوم القيامة عن إجرامنا في حق أنفسنا- إن كنا قد أجرمنا وأخطأنا في حقها-، ونحن- أيضا- لا يسألنا الله- تعالى-»
تعليم الدعاة تجنب الألفاظ المستفزة للخصوم أثناء النقاش؛ فالمقصود هداية القلوب لا الانتصار للنفس وإحراج المقابل.
استشعار الشفقة على الخلق؛ فالداعية يدعو الناس ناصحاً مشفقاً لا مستعلياً ولا شاتماً.
العمل والوجدان الإيماني:
محاسبة النفس ومراقبة الأعمال؛ فلن يحمل أحد عنا أوزارنا يوم القيامة.
التبرؤ التام من كل عمل يغضب الله ورسوله، والحرص على نقاء الصحيفة من الجرائم والآثام.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «وولا عدل) اي نافلة وفريضة [وكفته اند از پاكي مطعم وحلالي قوت صفاي دل خيزد واز صفاي دل نور معرفت افزايد وبا نور معرفت مكاشفات ومنازلات در پيوندد] : وفي المثنوي لقمه كان نور افزود وكمال ... ان بود اورده از كسب حلال روغني كايد چراغ ما كشد ... اب خوانش چون چراغي را كشد علم وحكمت زايد از لقمه حلال.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون﴾ كقوله ﴿قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا بريء مما تجرمون﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال جماعة الموصوفون بذلك المشركون قال الحسن وابن زيد حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند نزول الموت بهم اقامة للحجة عليهم قالت لهم الملائكة ماذا قال ربكم علي لسان رسله في الدنيا قالوا الحق فاقروا حين لا ينفعهم الاقرار قلت وعلي هذا التاويل هذه الاية مرتبطة بقوله تعالي هو منها في شك يعني هم في شك الي الموت حتي اذا فزع عن قلوبهم.»
«قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا وَلا نُسْئَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ هذا أبلغ في الإنصاف حيث عبر عن الهفوات التي لا يخلو عنها مؤمن بما يعبر به عن العظائم وأسند إلى النفس وعن العظائم من الكفر ونحوه بما يعبر به عن الهفوات وأسند للمخطابين وزيادة على ذلك أنه ذكر الإجرام المنسوب إلى النفس بصيغة الماضي الدالة على التحقق وعن العمل المنسوب إلى الخصم بصيغة المضارع التي لا تدل على ذلك، وذكر أن في الآية تعريضا وأنه لا يضر بما ذكر، وزعم بعضهم أنها من باب المتاركة وأنها منسوخة بآية السيف.»
«ثم أمره أن يقول: الله؛ أي: الذي يرزقكم من السماوات والأرض هو الله، وأمره تعالى له ﷺ بأن يجيب بأن رازقهم هو الله يفهم منه أنهم مقرون بذلك، وأنه ليس محل نزاع.»
«ولا يخفى أن بعض ما اعترض به على هذا الوجه يعترض به على بعض الأوجه السابقة أيضا، والجواب هو الجواب. والذي اختاره في الآية ما هو المتبادر، ولا بأس بالتقدم والاستعمال وارد عليه ولا قياس يمنعه، وأمر تخطي العامل إلا إلى ما ليس مستثنى ولا مستثنى منه سهل لحديث التوسع في الظرف، والآية عليه أظهر في الاستدلال على»