وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ
وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ
ولو رأيت الكافرين حين فزعوا لرأيت أمرا عظيما، فلا مهرب لهم من الله ولا يفوتونه، وأخذوا من مكان قريب.
الجامع لأحكام القرآن١٤/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هي في المعني ظرف؛ اي ذكرهم في الدار الدنيا؛ فهو اما مفعول به علي السعة، مثل يا سارق الليلة، او علي حذف حرف الجر، مثل: ذهبت الشام. قال تعالي: (هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب (٤٩) جنات عدن مفتحة لهم الابواب (٥٠)) .».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «حالية وما نافية «بلغوا معشار.» ماض والواو فاعله ومعشار مفعول به «ما.» موصولية مضاف اليه «اتيناهم.» ماض وفاعله ومفعوله والجملة صلة «فكذبوا.» ماض وفاعله «رسلي.» مفعول به والياء مضاف اليه والجملة معطوفة «فكيف.» الفاء عاطفة وكيف استفهام في محل خبر مقدم لكان «كان.» ماض ناقص «نكير.» اسم كان...».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وما موصولة أو مصدرية والتقدير وبين الذي يشتهونه أو وبين مشتهاهم، ويشتهون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة لا محل لها على كل حال والكاف نعت لمصدر محذوف أي فعل بهم فعلا كما فعل بأشياعهم أي أتباعهم، وشيعة الرجل أتباعه وأنصاره أو أشباههم لأن من أشبه الثاني تبعه، وبأشياعهم متعلقان بفعل ومن قبل حال.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٩٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (واخذوا) . وقيل: فيه تقديم اذ فزعوا واخذوا من مكان قريب فلا فوت. وقوله " فزعوا" الجملة في محل جر باضافة "اذ" اليه. و (اخذوا) جر بالعطف عليه. وقرب المكان عبارة عن سهولة الاخذ، وقيل: من تحت اقدامهم. وقيل من ظهر الارض. وقيل: اخرجوا من الارض. الغريب: ببدر.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٩٤١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «رؤوسهم اطرقوا وزالت صولتهم - قاله القشيري، وافهم تقييد الاسراف ان الاسراف علي الغير لا يغفر الا بالخروج عن عهدة ذلك الغير ﴿لا تقنطوا﴾ اي ينقطع رجاؤكم وتياسوا وتمتنعوا - وعظم الترجية بصرف القول عن التكلم واضافة الرحمة الي الاسم الاعظم الجامع لجميع صفات الجلال والاكرام فقال: ﴿من رحمة الله﴾ اي اكرام المحيط بكل صفات.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين (٣١)) (فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون (٣٧)) (والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولئك في العذاب محضرون (٣٨)) (ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون (٤٠)) (ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب (٥١)) الي اخر السورة سورة سبا شاع فيها ذكر الاخرة، وفتحت بذكر الاخرة وختمت بذكر الاخرة وهذا لا يتناسب مع جو المراقبة.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب (٥١) وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد (٥٢) وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد (٥٣) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب (٥٤) وجواب لو محذوف. وكذلك مفعول تري.». التفسير الوسيط١١/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد اي لو رايت ذلك لرايت منظرا فظيعا، وامرا عظيما اذا اخذهم بعد الامهال فليس الا الاستئصال. «وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد.» اذا تابوا- وقد اغلقت الابواب، وندموا- وقد تقطعت الاسباب..»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣١٠): «أى: ولو ترى- أيها العاقل- حال الكافرين، وقت خروجهم من قبورهم للحساب، وقد اعتراهم الفزع والهلع.. لرأيت شيئا هائلا، وأمرا عظيما ... وقوله فَلا فَوْتَ أى: فلا مهرب لهم ولا نجاة يومئذ من الوقوف بين يدي الله- تعالى- للحساب، ولمعاقبتهم على كفرهم وجحودهم ... وقوله: وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ معطوف على فَزِعُوا أى: فزعوا دون أن ينفعهم هذا الفزع، وأخذوا ليلقوا مصيرهم السيئ من مكان قريب من موقف الحساب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣١٠): «وكذلك مفعول تَرى. والفزع: حالة من الخوف والرعب تعترى الإنسان عند ما يشعر بما يزعجه ويخيفه. والفوت: النجاة والمهرب.»
التفسير الوسيط١١/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة
إيقاظ القلوب القاسية ببيان مشهد الفزع والنزع الأخير؛ فالترهيب الحكيم يهز الغافلين ويعيدهم إلى جادة الرشد.
تذكير الناس بأن العدالة الإلهية نافذة لا فوت منها لأحد.
العمل والوجدان الإيماني:
الاستعاذة بالله من الفزع الأكبر وسؤال الأمان يوم القيامة: «اللَّهُمَّ آمِنْ رَوْعَاتِي وَاسْتُرْ عَوْرَاتِي.».
الإكثار من ذكر هادم اللذات والاستعداد لساعة الأخذ والرحيل.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر حسرة من فاته الايمان في ابانه، فقال: ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب (٥١) وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد (٥٢) وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد (٥٣) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب (٥٤) قلت: «مريب.» : اسم فاعل، من: اراب،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قوبل الشرطية بقوله وان اهتديت الي الطريق الحق فبما يوحي فبسبب ما يوحي الي ربي من الحكمة والبيان فان الاهتداء بتوفيقه وهدايته وفيه اشارة الي منشا الضلالة نفس الانسان فاذا وكلت النفس الي طبعها لا يتولد منها الا الضلالة وان الهداية من مواهب الحق تعالي ليست النفس منشاها ولذلك قال تعالي.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وامتنانه بانواع الهداية والكرامات وباصناف اللذات الروحانية والمكاشفات والمشاهدات وبالجملة انه سبحانه سميع قريب يسمع عموم مناجاتي ويقضي جميع حاجاتي علي وجهها ان تعلق ارادته ومشيته بها بعد ما قد جري وثبت في حضرة علمه ومضي عليها قضاؤه في لوح المحفوظ بحيث لا يفوته شيء ومن غاية قرب الله سبحانه لعباده لو تري ايها المعتبر الرائي وقت اذ فزعوا يعني الكفرة والمشركين وقت حلول الاجل ونزول العذاب عليهم في يوم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انه سميع قريب (٥٠) يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله ان اخفاه-. ولو تري ايها المخاطب اذ فزعوا وقت فزع الكفار عند الموت وقال قتادة عند البعث وجواب لو محذوف يعني لرايت امرا فظيعا فلا فوت لهم يعني فلا يفوتون الله بهرب او تحصن او باعطاء فداء عن نفسه واخذوا من مكان قريب (٥١) يعني من ظهر الارض الي بطنها كما قيل او من الموقف الي.»
«﴿ولو تري اذ فزعوا﴾ عند الموت او البعث او يوم بدر وعن ابن عباس ﵄ ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وجواب لو محذوف اي لرايت امرا هائلا ﴿فلا فوت﴾ فلا يفوتون الله ﷿ يهرب او تحصن ﴿واخذوا من مكان قريب﴾ من ظهر الارض او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي قليبها او من تحت اقدامهم اذا.»