سبأ ٥٤ · ص ٤٣٤ · جزء ٢٢

قال البغوي في «معالم التنزيل»: «ققتادة: الباطل هو ابليس [اي ما يخلق ابليس احدا ابتداء ولا يبعث] . وهو قول مقاتل والكلبي، وقيل: الباطل الاصنام. [سورة سبا.»- قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام.»: «﴿في شك مريب﴾ [سبا: ٥٤] من الريبة وذلك ان جحودهم بالقيامة، وبان العذاب لا ياتيهم انما ظن منهم، فهو منهم شك ليس عندهم بذلك علم.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٣٢٣)جامع البيانالطبري١٩/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: كما (¬٤) فَعَلْنا بهؤلاء المشركين، فحُلْنا (¬٥) بينَهم وبينَ ما يَشْتَهون من الإيمانِ باللهِ عندَ نُزولِ سَخَطِ اللهِ بهم، ومُعايَنَتِهم بَأْسَهُ (¬٦)، فَعَلْنا بأشياعِهم على كفرِهم باللهِ مِن قَبْلِهم، من كفارِ الأُمَمِ، فلم يُقْبَلْ (¬٧) منهم إيمانُهم في ذلك الوقتِ، كما لم يُقْبَلْ (¬٧) في مثلِ ذلك الوقتِ مِن ضُرَبائهم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣١٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: حِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ فِي الدُّنْيَا مِنْ أَمْوَالِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ. وَمَذْهَبُ قَتَادَةَ أَنَّ الْمَعْنَى أَنَّهُمْ كَانُوا يَشْتَهُونَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ أَنْ يُقْبَلَ مِنْهُمْ أَنْ يُطِيعُوا اللَّهَ ﷿ وَيَنْتَهُوا إِلَى مَا يَأْمُرُهُمْ بِهِ اللَّهُ فَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ذَلِكَ، لِأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ في الدنيا أو قد زَالَتْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٣٢١)جامع البيانالطبري١٩/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وحِيلَ بينَ هؤلاء المشركين - حينَ فَزِعوا فلا فَوْتَ، وأُخِذوا من مكانٍ قريبٍ، فقالوا: آمَنَّا به - وبين ما يَشْتَهون حينَئدٍ من الإيمانِ بما كانوا به في الدنيا، قبلَ ذلك، يَكْفُرون، فلا (¬١) سبيلَ لهم إليه.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١٠٨٩)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١٠٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (وازواجهم) : الجمهور علي النصب؛ اي واحشروا ازواجهم، او هو بمعني مع، وهو في المعني اقوي. وقرئ شاذا بالرفع عطفا علي الضمير في ظلموا. (لا تناصرون) : في موضع الحال. وقيل: التقدير: في ان لا تناصرون. و (يتساءلون) : حال.».

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والتاء فاعله وجملة فعل الشرط ابتدائية «فانما.» الفاء رابطة لجواب الشرط وانما كافة ومكفوفة «اضل.» مضارع فاعله مستتر والجملة في محل جزم جواب الشرط «علي نفسي.» متعلقان باضل «وان اهتديت.» معطوف علي ان ضللت «فبما.» الفاء رابطة لجواب الشرط والياء حرف جر وما موصولية ومتعلقان بيوحي «يوحي.»...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٤٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَصْلُ الْمُشَايَعَةِ الْمُتَابَعَةُ فِي الْعَمَلِ وَالْحِلْفِ وَنَحْوِهِ، ثُمَّ أُطْلِقَتْ هُنَا عَلَى مُطْلَقِ الْمُمَاثِلَةِ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ الْمُرْسَلِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: مِنْ قَبْلُ، أَيْ كَمَا فُعِلَ بِأَمْثَالِهِمْ فِي الدُّنْيَا مِنْ قَبْلُ، وَأَمَّا يَوْمُ الْحَشْرِ فَإِنَّمَا يُحَالُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ وَكَذَلِكَ أَشْيَاعُهُمْ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ. وَفَائِدَةُ هَذَا التَّشْبِيهِ تَذْكِيرُ الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَهُمْ مُشْرِكُو أَهْلِ مَكَّةَ بِمَا حَلَّ بِالْأُمَمِ مِنْ قبلهم ليوقنوا أَنه سُنَّةَ اللَّهِ وَاحِدَةٌ وَأَنَّهُمْ لَا تَنْفَعُهُمْ أَصْنَامُهُمُ الَّتِي زَعَمُوهَا شُفَعَاءَ عِنْدَ اللَّهِ. وَجُمْلَةُ إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ مَسُوقَةٌ لِتَعْلِيلِ الْجُمَلِ الَّتِي قَبْلَهَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٥٩٤)الكشافالزمخشري٣/٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أو من الردّ إلى الدنيا، كما حكى عنهم فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً. بِأَشْياعِهِمْ بأشباههم من كفرة الأمم ومن كان مذهبه مذهبهم مُرِيبٍ إما من أرابه، إذا أوقعه في الريبة والتهمة. أو من أراب الرجل، إذا صار ذا ريبة ودخل فيها، وكلاهما مجاز إلا أنّ بينهما فريقا: وهو أنّ المريب من الأول منقول ممن يصح أن يكون مريبا من لأعيان إلى المعنى، والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك إلى الشك، كما تقول: شعر شاعر.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٤٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الشَّكِّ وَالْيَقِينِ بِالِانْتِفَاءِ وَاحِدٌ إِذْ تَرَتَّبَ عَلَيْهِمَا عَدَمُ الْإِيمَانِ بِهِ وَعَدَمُ النَّظَرِ فِي دَلِيلِهِ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ مُسْتَأْنَفَةً اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا نَاشِئَةً عَنْ سُؤَالٍ يُثِيرُهُ قَوْلُهُ: وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَأَنَّ سَائِلًا سَأَلَ هَلْ كَانُوا طَامِعِينَ فِي حُصُولِ مَا تَمَنَّوْهُ؟»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ٩٤٢)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/٩٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قريء بالهمز وغير الهمز، فمن لم يهمز جعله من النوش وهو البطء، ومن همز جاز ان يكون من النوش ايضا وجاز ان يكون من النيش وهو الحركة في ابطاء. الغريب: التناوش بغير همز التناول من قريب، والتناؤش من بعيد حكاه ثعلب. وروي عن ابي عمرو ايضا. قوله: (انهم كانوا في شك مريب (٥٤) . اي مبالغ في الشك ، قيل: هذا رد علي من زعم ان الله لا يعذب علي الشك.».

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٥، ص ٥٣٩)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٥/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك علي وجه يعم ثمرات الايمان من دخول الجنان ورضي الرحمن بقوله: ﴿وحيل﴾ معبرا بصيغة المجهول مشيرا الي ان حصول الحيلولة باسهل ما يكون ولان المنكي لهم نفس الحيلولة لا كونها من شخص معين: ﴿بينهم وبين ما يشتهون﴾ اي يميلون اليه ميلا عظيما من تاثير طعنهم وقبول ايمانهم عند رؤية.»

تحذير الناس من خطورة الشكوك والشبهات على العقيدة؛ فالشك مفسد للعمل مهلك للروح.

ترسيخ اليقين باليوم الآخر والاستعداد الدائم له بالأعمال الصالحة.

العمل والوجدان الإيماني:

السجود لله شكراً على نعمة الحياة والمهلة، وتجديد التوبة والاستغفار في كل آن.

التضرع الصادق في ختام هذه السورة العظيمة: «اللَّهُمَّ يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى دِينِكَ، وَاحْفَظْنَا مِنَ الشَّكِّ وَالشِّرْكِ وَالرَّيْبِ، وَلَا تَحُلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ رَحْمَتِكَ وَرِضْوَانِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.».

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٥١ الي ٥٢] ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد اي لو رايت ذلك لرايت منظرا فظيعا، وامرا عظيما اذا اخذهم بعد الامهال فليس الا الاستئصال. "وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد" اذا تابوا- وقد اغلقت الابواب، وندموا- وقد تقطعت الاسباب.. فليس الا الحسرات والندم، ولات حين ندامة!»