قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ
قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ
جاء الحق وهو الإسلام والقرآن، وزال الباطل وهلك فلم يبق له أثر يبدئ شيئا ولا يعيده.
إعلان انتصار الحق وهلاك الباطل وعجزه التام: يروي البخاري في صحيحه (رقم 2478، 4720) ومسلم (رقم 1787) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: دخل النبي ﷺ مكة يوم الفتح، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصباً (صنماً)، فجعل يطعنها بعود في يده ويقول: «{جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا}، {جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ}.». ويبين الطبري وابن كثير أن الآية تعلن الحكم النهائي بانتصار الإسلام والقرآن (الحق)، واضمحلال الشرك والأصنام (الباطل)؛ فلم يعد للباطل بعد ظهور نور التوحيد قدرة على أن يبدئ شيئاً من الخلق أو النفع ولا أن يعيده؛ بل صار عاجزاً ميتاً مضمحلاً لا حراك له ولا بقاء [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «النَّحَّاسُ: وَالتَّقْدِيرُ جَاءَ صَاحِبُ الْحَقِّ أَيِ الْكِتَابِ الَّذِي فِيهِ الْبَرَاهِينُ وَالْحُجَجُ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٨/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الحسن: وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ، وهو كل معبود من دون الله لأهله خيرا في الدنيا وَما يُعِيدُ في الآخرة.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: قُلْ جاءَ الْحَقُّ يعني: ظهر الإسلام وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ يعني: لا يقدر الشيطان أن يخلق أحداً وَما يُعِيدُ يعني: لا يقدر أن يحييه بعد الموت، والله تعالى يفعل ذلك. ويقال: الْباطِلُ أيضاً الصنم.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم (٤٤) فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون (٤٥) يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون (٤٦)) . قوله تعالي: (وان يروا) : قيل: «ان.» علي بابها. وقيل: هي بمعني لو. و (يومهم) : مفعول به.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فضرب مثلا وقال هذا البيت بعد ذلك تحسرا، وروي أن المنذر قال له: أنشدني أفقر من أهله ملحوب، فقال أقفر من أهله عبيد إلخ أي لا قدرة لي على إبداء شعر جديد ولا على إعادة شعر قديم وفي قوله يبدىء ويعيد أيضا طباق.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفر: والتقدير: جاء صاحب الحقّ أي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج الحق. وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ قال سعيد عن قتادة، قال: الباطل إبليس. والتقدير في العربية صاحب الباطل.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل جاء الحق﴾ اي الاسلام والتوحيد ﴿وما يبدئ الباطل وما يعيد﴾ اي زهق الشرك بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعل مثلا في الهلاك بالمرة ومنه قول عبيد اقفر من اهله عبيد فليس يبدي ولا يعيد وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشئ خلقا ولا يعيد او لا يبدئ خيرا لاهله ولا يعيد وقيل ما استفهامية منصوبة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمره- ﷿ للمرة الرابعة أن يبين لهم أن باطلهم سيزول لا محالة وسينتهي أمره انتهاء لن تقوم له بعد قائمة فقال- تعالى- قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ والإبداء: هو فعل الأمر ابتداء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٠٩): «والإعادة: فعله مرة أخرى، ولا يخلو الحي منهما، فعدمهما كناية عن هلاكه. كما يقول: فلان لا يأكل ولا يشرب، كناية عن هلاكه. أى: قل أيها الرسول لهؤلاء الكافرين، لقد جاء الحق المتمثل في دين الإسلام الذي أرسلنى به إليكم ربي، ومادام الإسلام قد جاء، فإن الباطل المتمثل في الكفر الذي أنتم عليه، قد آن له أن يذهب وأن يزول، وأن لا يبقى له إبداء أو إعادة، فقد اندثر وأهيل عليه بالتراب إلى غير رجعة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أما الاثنان: فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره على صاحبه، وينظران فيه متصادقين متناصفين، لا يميل بهما اتباع هوى، ولا ينبض لهما عرق عصبية، حتى يهجم بهما الفكر الصالح، والنظر الصحيح على جادة الحق. وكذلك الفرد: يفكر في نفسه بعدل ونصفة من غير أن يكابرها، ويعرض فكره على عقله وذهنه، وما استقر عنده من عادات العقلاء، ومجاري أحوالهم.»
التفسير الوسيط١١/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
بث روح الأمل واليقين في نفوس الأمة بأن الباطل مهزوم حتماً وأن الحق هو الغالب المنصور.
الجهر بالحق وعدم الوجل من انتفاش قوى الشر؛ فالباطل لا يملك مقومات البقاء الذاتي.
العمل والوجدان الإيماني:
تطهير القلب من كل تعلق بباطل لا يبدئ ولا يعيد، وتجريد التوحيد للمبدئ المعيد سبحانه.
الفرح بانتصار الحق وظهور شريعة الله في الأرض.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم بين انه لا يطلب اجرا علي الانذار ازاحة للتهمة عنه، فقال: قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شيء شهيد يقول الحق ﷻ: قل ما سالتكم عليه اي: علي انذاري وتبليغ الرسالة من اجر، اذ لو كنت كذلك لا تهمتموني اني اطمع في اموالكم. وما طلبت من ذلك فهو لكم، ومعناه: نفي سؤاله الاجر راسا.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالي (كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا) الخ فكيف كان نكير اي انكاري لهم بالاستئصال والتدمير فاي شيء خطر هؤلاء بجنب اولئك فليحذروا من مثل ذلك: وبالفارسية [پس چه كونه بود ناپسند من ايشانرا وعذاب دادن] وفي الاية اشارة الي ان صاحب النظر اذا دل الناس علي الله ودعاهم اليه قال اخدانهم السوء واخوانهم الجهلة واعوانهم الغفلة من الاقارب وابناء.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل جاء الحق وما يبدئ الباطل﴾ [يعني: ابليس] ﴿وما يعيد﴾ اي: ما يخلق احدا ولا يبعثه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيكون وعدا باظهار الاسلام روي احمد عن المقداد انه سمع رسول الله ﷺ يقول لا يبقي علي ظهر الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله كلمة الاسلام بعز عزيزا وذل ذليل اما يعزهم الله فيجعلهم من اهلها او يذلهم فيدينون لها علام الغيوب (٤٨) بالرفع صفة محمولة علي محل اسم ان او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر محذوف اي هو.»
«قُلْ جاءَ الْحَقُّ أي الإِسلام. وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ وزهق الباطل أي الشرك بحيث لم يبق له أثر مأخوذ من هلاك الحي، فإنه إذا هلك لم يبق له إبداء ولا إعادة قال: أَقْفَر مِنْ أَهْلِهِ عبيد ... فَالْيَوْمَ لاَ يُبْدِي وَلاَ يُعِيد وقيل الباطل إبليس أو الصنم، والمعنى لا ينشئ خلقاً ولا يعيده، أو لا يبدئ خيراً لأهله ولا يعيده.»