قُل لَّكُم مِّيعَادُ يَوْمٍ لَّا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ
قُل لَّكُم مِّيعَادُ يَوْمٍ لَّا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ
قل لهم إن لهم أجلا معلوما ليوم عظيم لا يملكون أن يؤخروه ولو قليلا ولا أن يقدموه، وهو يوم القيامة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين (٢٤)) . قوله تعالي: (يستعتبوا) : يقرا بفتح الياء وكسر التاء الثانية؛ اي ان يطلبوا زوال ما يعتبون منه. (فما هم من المعتبين) : بفتح التاء؛ اي من المجابين الي ازالة العتب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ قُلْ لَكُمْ مِيعادُ يَوْمٍ إِلَى آخِرِهَا مَسُوقَةٌ مَسَاقَ الْجَوَابِ عَنْ مَقَالَتِهِمْ وَلِذَلِكَ فُصِلَتْ وَلَمْ تُعْطَفْ، عَلَى طَرِيقَةِ حِكَايَةِ الْمُحَاوَرَاتِ فِي الْقُرْآنِ، وَهَذَا الْجَوَابُ جَرَى عَلَى طَرِيقَةِ الْأُسْلُوبِ الْحَكِيمِ، أَيْ أَنَّ الْأَهَمَّ لِلْعُقَلَاءِ أَنْ تَتَوَجَّهَ هِمَمُهُمْ إِلَى تَحَقُّقِ وُقُوعِ الْوَعْدِ فِي الْوَقْتِ الَّذِي عَيَّنَهُ اللَّهُ لَهُ وَإِنَّهُ لَا يُؤَخِّرُهُ شَيْءٌ وَلَا يُقَدِّمُهُ، وَحَسَّنَ هَذَا الْأُسْلُوبَ أَنَّ سُؤَالَهُمْ إِنَّمَا أَرَادُوا بِهِ الْكِنَايَةَ عَنِ انْتِفَاءِ وُقُوعِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فما تأويل من أضافه إلى يوم، أو نصب يوما؟ قلت. أما الإضافة فإضافة تبيين، كما تقول: سحق ثوب، وبعير سانية. وأما نصب اليوم فعلى التعظيم بإضمار فعل تقديره: لكم ميعاد، أعنى يوما أو أريد يوما من صفته كيت وكيت.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تسليت طرا عنكم بعد بينكم ... بذكراكم حتى كأنكم عندي وقال المانعون والحق أن هذا البيت ضرورة أو طرا حال من عنكم محذوفة مدلولا عليها بعنكم المذكورة وان كافة في الآية حال من الكاف في أرسلناك وأن التاء للمبالغة لا للتأنيث قاله الزجاج وردّه ابن مالك بأن إلحاق التاء للمبالغة مقصور على السماع ولا يتأتى غالبا إلا في أبنية المبالغة كعلاقة، وكافة خلاف ذلك.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تبين من سؤالهم انه لم يكن للاسترشاد وان هم بالغوا به في التكذيب والاستهزاء بعد الابلاغ في اقامة الادلة، امره بان يجيبهم بما يصلح للمعاند من صادع التهديد بقوله: ﴿قل لكم﴾ اي ايها الجامدون الاجلاف الذين لا يجوزون الممكنات، ولا يتدبرون ما اوضحها من الدلالات، مع ضعفهم عن الدفاع.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل لكم ميعاد يوم﴾ اي وعد يوم او زمان وعدو الاضافة للتبيين وقريء ميعاد يوم منونين علي البدل ويوما با ٤ ضمار اعني للتعظيم ﴿لا تستاخرون عنه﴾ عند مفاجاته ﴿ساعة ولا تستقدمون﴾ صفة لميعاد وفي هذا الجواب من المبالغة في التهديد مالا يخفي حيث جعل الاستئخار في الاستحالة كالا ستقدام الممتنع عقلا وقد مر بيانه مرارا ويجوز ان يكون نفي الاستئجار والاستقدام غير مقيد بالمفاجاة.»
التفسير الوسيط١١/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة
تذكير الناس بحتمية الأجل ودقة الحساب الإلهي، واستثمار ذلك في إيقاظ الغافلين وترقيق القلوب.
الترفع عن الخوض في رجم الغيب وحسابات النهاية المتكلفة، والتركيز على الواجب العملي.
العمل والوجدان الإيماني:
المبادرة بالتوبة والاستغفار ورد المظالم قبل أن يفجأنا الميعاد الذي لا مهلة بعده.
الطمأنينة لآجال الله ورزقه؛ فلا يستطيع أحد أن يقدم أجلاً ولا ينقص عمراً كتبه الله.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا عدل) اي نافلة وفريضة [وكفته اند از پاكي مطعم وحلالي قوت صفاي دل خيزد واز صفاي دل نور معرفت افزايد وبا نور معرفت مكاشفات ومنازلات در پيوندد] : وفي المثنوي لقمه كان نور افزود وكمال ... ان بود اورده از كسب حلال روغني كايد چراغ ما كشد ... اب خوانش چون چراغي را كشد علم وحكمت زايد از لقمه حلال .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«احدهما انما يجري علي هذا الروي اذا زدت ياء بعد الباء في قولك: كالجوابي، فاذا حذفت الياء فليس بكلام تام، فيتعلق به انه ليس علي وزن شيء. ومنها قوله: ﴿قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون﴾ [سبا: ٣٠]؛ فقالوا: هذه اية تامة، وهي علي وزن بيت من الرمل؛»
«والجزاء محذوف دل عليه ما قبله يعني ان كنتم صدقين في الوعد فانبؤني عن وقته. قل لهم في الجواب لكم ميعاد يوم اي وعد يوم او زمان وعد والاضافة الي اليوم حينئذ للتبين لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون (٣٠) عليه والمراد بذلك اليوم يوم القيامة وقال الضحاك يعني الموت لا تتقدمون ولا تتاخرون بان يزاد في اجالكم او ينقص ولهذا جواب.»