۞ قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ ۖ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ۚ مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ
۞ قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ ۖ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ۚ مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ
يأمر الله نبيه ﷺ أن يقول إنما أعظكم بخصلة واحدة، وهي أن تقوموا لله خالصا اثنين اثنين وواحدا واحدا، ثم تتفكروا فتعلموا أن النبي ﷺ ليس به جنون، وما هو إلا منذر لكم قبل عذاب شديد.
أخرج الطبري في جامع البيان وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد: «﴿أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ﴾ أي مخلصين لله متجردين عن الهوى والعصبية، اثنين اثنين أو فرادى، ثم تتفكروا في سيرة محمد ﷺ وصدقه وأمانته وما عهدتم عليه من رشد، فتعلموا أنه ليس به جنة، وإنما هو نذير لكم بين يدي عذاب شديد.».
وأورد البغوي في معالم التنزيل: «أمرهم بالتفكر في خلوة أو مع ناصح واحد؛ لأن الجموع الغفيرة تشوش الفكر بالتعصب والتقليد، فإذا انفرد الإنسان رجع إلى فطرته وعقله وأبصر الحق.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (٤٦) قوله تعالي: (قل انما اعظكم بواحدة) تمم الحجة علي المشركين، اي قل لهم يا محمد: (انما اعظكم) اي اذكركم واحذركم سوء عاقبة ما انتم فيه. (بواحدة) اي بكلمة واحدة مشتملة علي جميع الكلام.».
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣١١): «وَقِيلَ: إِنَّمَا قَالَ:" مَثْنى وَفُرادى " لِأَنَّ الذِّهْنَ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ وَهُوَ الْعَقْلُ، فَأَوْفَرُهُمْ عَقْلًا أَوْفَرُهُمْ حَظًّا مِنَ اللَّهِ، فَإِذَا كَانُوا فُرَادَى كَانَتْ فِكْرَةً وَاحِدَةً، وَإِذَا كَانُوا مَثْنَى تَقَابَلَ الذِّهْنَانِ فَتَرَاءَى مِنَ الْعِلْمِ لَهُمَا مَا أُضْعِفَ عَلَى الِانْفِرَادِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفر ﵀: يقول تعالى ذكره: قُلْ، يا محمد لهؤلاء المشركين من قومك: إنما أَعِظُكم أيُّها القومُ بواحدةٍ، وهى طاعة الله ﷿.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣١١): «قَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالسُّدِّيُّ. وَعَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا: بِطَاعَةِ اللَّهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٣١١اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٤/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون (٣٧)) . قوله تعالي: (زلفي) : مصدر علي المعني؛ اي يقربكم قربي. (الا من امن) : يجوز ان يكون في موضع نصب استثناء منقطعا ، وان يكون متصلا مستثني من المفعول في «تقربكم.» وان يكون مرفوعا بالابتداء، وما بعده الخبر.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (٤٦) قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شيء شهيد (٤٧) قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب (٤٨) قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (٤٩) الاعراب: (قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (٤٦) افتتح بالامر بالقول هنا وفي الجمل الاربع بعده للاهتمام بما احتوت عليه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلِلسَّلَامَةُ مِنْ هَذِهِ الْعَوَائِقِ وَالتَّخَلُّصُ مِنْ تِلْكَ الْبَوَائِقِ الصَّادَّةِ عَنْ طَرِيقِ الْحَقِّ قِيلَ هَنَا مَثْنى وَفُرادى فَإِنَّ الْمَرْءَ إِذَا خَلَا بِنَفْسِهِ عِنْدَ التَّأَمُّلِ لَمْ يَرْضَ لَهَا بِغَيْرِ النُّصْحِ، وَإِذَا خَلَا ثَانِي اثْنَيْنِ فَهُوَ إِنَّمَا يَخْتَارُ ثَانِيَهُ أَعْلَقَ أَصْحَابِهِ بِهِ وَأَقْرَبَهُمْ مِنْهُ رَأْيًا فَسَلِمَ كِلَاهُمَا مِنْ غِشِّ صَاحِبِهِ. وَحَرْفُ ثُمَّ لِلتَّرَاخِي فِي الرُّتْبَةِ لِأَنَّ التَّفَكُّرَ فِي أَحْوَالِ النَّبِيءِ ﷺ أَهَمُّ فِي إِصْلَاحِ حَالِ الْمُخَاطَبِينَ الْمُعْرِضِينَ عَنْ دَعْوَتِهِ، بِخِلَافِ الْقِيَامِ لِلَّهِ فَإِنَّهُمْ لَا يَأْبَوْنَهُ. وَالتَّفَكُّرُ: تَكَلُّفُ الْفِكْرِ وَهُوَ الْعِلْمُ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ فِي الْأَنْعَامِ [٥٠] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالربيع والخريف والصيوف أمطارهن والمراد بأبي العباس السفاح أول الخلفاء من بني العباس، وهذا من عكس التشبيه مبالغة لأن الغرض تشبيه يديه بالأمطار الواقعة في الربيع والخريف والصيف، ويعطف بالرفع على محل هذه أسماء هذه الأحرف بشرطين: استكمال الخبر وكون العامل إن أو أن أو لكن مما لا يغير معنى الجملة نحو إن الله بريء من المشركين ورسوله فعطف رسوله على محل الجلالة بعد استكمال الخبر وهو بريء، والمحققون على أن الرفع في ذلك ونحوه على أنه مبتدأ حذف خبره لدلالة خبر الناسخ عليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِذَلِكَ اجْتُلِبَتْ صِيغَةُ الْحَصْرِ بِ إِنَّما، أَيْ مَا أَعِظُكُمْ إِلَّا بِوَاحِدَةٍ، طَيًّا لبساط المناظرة وإرساء عَلَى الْخُلَاصَةِ مِنَ الْمُجَادَلَاتِ الْمَاضِيَةِ، وَتَقْرِيبًا لِشُقَّةِ الْخِلَافِ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ابطل شبههم كلها، ولين من عريكتهم بالتنبيه علي التحذير، فصاروا جديرين بقبول الوعظ، وكان مما رموه به - وحاشاه - الجنون وتعمد الكذب، امره بالاقبال عليهم به مخففا له لئلا ينفروا من طوله فقال: ﴿قل﴾ واكده زيادة في استجلابهم الي الاقبال عليه فقال: ﴿انما اعظكم بواحدة﴾ اي فاسمعوا ولا تنفروا خوفا من ان املكم؛».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل انما اعظكم بواحدة﴾ اي ما ارشدكم وانصح لكم الا بخصلة واحدة هي ما دل عليه قوله تعالي ﴿ان تقوموا لله﴾ علي انه بدل منها او بيان لها او خبر مبتدا محذوف اي هي ان تقوموا من مجلس رسول الله ﷺ او تنتصبوا للامر خالصا لوجه الله تعالي معرضا عن المماراة والتقليد ﴿مثني وفرادي﴾ اي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدخام يشوش الافهام ويخلط.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٤٦- ٥٤) قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (٤٦) قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شيء شهيد (٤٧) قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب (٤٨) قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (٤٩) قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد افتتح بالامر بالقول هنا وفي الجمل الاربع بعده للاهتمام بما احتوت عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ كلام مستأنف جيء به لتنزيه ساحته ﷺ عما افتراه عليه المفترون من كونه قد أصيب بالجنون. أى: اجتمعوا اثنين اثنين، أو واحدا واحدا، ثم تفكروا بإخلاص وروية فترون بكل تأكيد أن محمدا ﷺ ليس به شيء من الجنون، إنما هو أرجح الناس عقلا، وأصدقهم قولا، وأفضلهم علما، وأحسنهم عملا، وأزكاهم نفسا، وأنقاهم قلبا، وأجمعهم لكل كمال يشرى. وقوله- تعالى- إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ بيان لوظيفته ﷺ أى: ليس به ﷺ من جنون، وإنما هو نذير لكم، يحذركم ويخوفكم من العذاب الشديد الذي سينزل بكم يوم القيامة، إذا ما بقيتم على شرككم وكفركم، وهذا العذاب ليس بعيدا عنكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى- أَعِظُكُمْ من الوعظ، وهو تذكير الغير بالخير والبر بكلام مؤثر رقيق يقال: وعظه يعظه وعظا وعظة، إذا أمره بالطاعة ووصاه بها. وقوله بِواحِدَةٍ صفة لموصوف محذوف. والتقدير: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء المشركين الذين قالوا الكذب في شأنك وفي شأن ما جئت به، قل لهم: إنما أعظكم وآمركم وأوصيكم بكلمة واحدة، أو بخصلة واحدة. ثم فسر- سبحانه- هذه الكلمة بقوله: أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٠٧): «ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الآية: والمعنى: إنما أعظكم بواحدة إن فعلتموها، أصبتم الحق، وتخلصتم من الباطل-، وهي: أن تقوموا لوجه الله خالصا، متفرقين اثنين اثنين، وواحدا واحدا، ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا في أمر محمد ﷺ وما جاء به.»
التفسير الوسيط١١/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
اعتماد الحوار الفردي والثنائي في دعوة المعاندين والمتأثرين بالشبهات؛ فالجلسات الخاصة الهادئة أنفع وأجدى بكثير من المناظرات الصاخبة أمام الحشود.
تعليم الناس فضيلة التجرد لله والتثبت ونبذ التبعية الفكرية العمياء للشائعات والإعلام المضلل.
العمل والوجدان الإيماني:
محاسبة النفس في خلوات الليل والصدق مع الله في طلب الحق.
تعظيم قدر النبي ﷺ والشهادة له بكمال الرشد والبلاغ والأمانة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل انما اعظكم بواحدة﴾ ب (لا اله الا الله) يقوله للمشركين ﴿ان تقوموا لله مثني وفرادي﴾ اي: واحدا واحدا، او اثنين اثنين ﴿ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة﴾ اي: ما بمحمد من جنون ﴿ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد﴾. قال محمد: المعني: ينذركم انكم ان عصيتم لقيتم عذابا شديدا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والنعمة وطول العمر فكذبوا رسلي فحين كذبوا رسلي جاءهم نكيري حيث دمرناهم فكيف كان نكير لهم اي كيف كان انكاري عليهم بالعقوبة والاهلاك يعني هو واقع موقعه استفهام توبيخ فليحذر هؤلاء من مثله ولا تكرير في كذب لان الاول للتكثير والثاني للتكذيب او الاول مطلق غير مقيد بالمفعول فانه نزل منزلة اللازم والثاني مقيد تفصيل بعد.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: مَثْنى وَفُرادى إِشَارَةٌ إِلَى جَمِيعِ الْأَحْوَالِ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مَعَ غَيْرِهِ أَوْ يَكُونَ وَحْدَهُ، فَإِذَا كَانَ مَعَ غَيْرِهِ دَخَلَ فِي قَوْلِهِ: مَثْنى وَإِذَا كَانَ وَحْدَهُ دَخَلَ فِي قَوْلِهِ: فُرادى فَكَأَنَّهُ يَقُولُ تَقُومُوا لِلَّهِ مُجْتَمِعِينَ وَمُنْفَرِدِينَ لَا تَمْنَعُكُمُ الْجَمْعِيَّةُ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَلَا يُحْوِجُكُمُ الِانْفِرَادُ إِلَى مُعِينٍ يُعِينُكُمْ عَلَى ذِكْرِ اللَّهِ.»
«مَثْنى وَفُرادى متفرقين اثنين اثنين وواحداً واحداً، فإن الازدحام يشوش الخاطر ويخلط القول. ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا في أمر محمّد ﷺ وما جاء به لتعلموا حقيقته، ومحله الجر على البدل أو البيان أو الرفع أو النصب بإضمار هو أو أعني. مَا بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ فتعلموا ما به من جنون يحمله على ذلك، أو استئناف منبه لهم على أن ما عرفوا من رجاحة عقله كاف في ترجيح صدقه، فإنه لا يدعه أن يتصدى لادعاء أمر خطير وخطب عظيم من»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم