سبأ ٣٨ · ص ٤٣٢ · جزء ٢٢

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٦، ص ٧٠٥)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٦/٧٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولئك في العذاب محضرون اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله ﴿عندنا زلفي﴾ قال: قربي واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولئك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين لما ذكر تعالي المؤمنين العاملين الصالحات وذكر ثوابهم عقب بذكر ضدهم وذكر جزائهم ليظهر تباين المنازل، وقرات فرقة «معاجزين.» (وقرات فرقة معجزين) ، وقد تقدم تفسيرها في صدر السورة، ومحضرون من الاحضار والاعداد، ثم كرر القول ببسط الرزق وقدره.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٠٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: قَوْلُ طَاوُسٍ فِيهِ نَظَرٌ، وَالْمَعْنَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ: جَنِّبْنِي الْمَالَ وَالْوَلَدَ الْمُطْغِيَيْنِ أَوِ اللَّذَيْنِ لَا خَيْرَ فِيهِمَا، فَأَمَّا الْمَالُ الصَّالِحُ وَالْوَلَدُ الصَّالِحُ لِلرَّجُلِ الصَّالِحِ فَنِعْمَ هَذَا!»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١١٦٤)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا: املي، علي ما لم يسم فاعله؛ وفيه وجهان: احدهما: القائم مقام الفاعل «لهم.» والثاني: ضمير الشيطان. قال تعالي: (فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم (٢٧)) . قوله تعالي: (يضربون) : هو حال من الملائكة، او من ضمير المفعول؛».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢١٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ فِي سُورَةِ الْحَجِّ [٥١] .»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ١٠٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) يجوز في ما أن تكون شرطية وهو أظهر في محل نصب مفعول مقدم لأنفقتم وأنفقتم فعل الشرط ومن شيء حال والفاء رابطة للجواب، ويجوز أن تكون موصولة في موضع رفع بالابتداء ودخلت الفاء على الخبر لما في الموصول من رائحة الشرط وهو مبتدأ وجملة يخلفه خبر والجملة الاسمية إما في محل جزم على أنها جواب الشرط وإما في محل رفع على أنها خبر والواو عاطفة وهو مبتدأ وخير الرازقين خبر.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٥٨٦)الكشافالزمخشري٣/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ الحسن: باللاتى تقرّبكم، لأنها جماعات. وقرئ: بالذي يقرّبكم، أى: بالشيء الذي يقرّبكم.»

طمأنة قلوب الدعاة؛ فكل من يسعى لإبطال آيات الله وتشريع الباطل مصيره محتوم بالخزي والإحضار في العذاب.

الحذر من الانخراط في أي مسعى أو نشاط يهدف إلى الصد عن شرع الله أو التهوين من شعائره.

العمل والوجدان الإيماني:

الاستعاذة بالله من عذاب النار ومن الخزي والإحضار يوم القيامة.

تسخير السعي كله في نصرة آيات الله وإعلاء كلمته في العالمين.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٣٠٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «علوا فوق سفل امنون من جميع المكاره والافات كالموت والهرم والمرض والعدو وغير ذلك وفي الاية اشارة الي انه لا تستحق الزلفي عند الله بالمال والاولاد مما زين للناس حبه وحب غير الله يوجب البعد عن الله كما قال ﷺ (حبك الشيء يعمي ويصم) يعني يعميك عن رؤية غيره ويصمك عن دعوة غيره وهذا امارة كمال البعد فان كمال البعد يورث العمي.».