وَمَا آتَيْنَاهُم مِّن كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا ۖ وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ
وَمَا آتَيْنَاهُم مِّن كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا ۖ وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ
ما أعطى الله مشركي مكة كتبا يدرسونها فيها برهان على صحة شركهم، وما أرسل إليهم قبل النبي ﷺ نذيرا ينذرهم، فلا سند لتكذيبهم.
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «محمدا، فما هو الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباؤكم من الاوثان، ويغير دينكم ودين ابائكم، ﴿وقالوا ما هذا الا افك مفتري﴾. يقول تعالي ذكره: وقال هؤلاء المشركون: ما هذا الذي [يتلوا علينا محمد] (¬١). يعنون القران. ﴿الا افك﴾. يقول: الا كذب. ﴿مفتري﴾. يقول: مختلق، متخرص. ﴿وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٣٠١): «يقول: وما بعثنا (¬٥) إلى هؤلاء المشركين من قومك، يا محمد، فيما يقولون ويَعْمَلون، قَبْلَكَ مِن نبيٍّ يُنذِرُهم بَأْسَنا عليه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمِعْشَارُ وَالْعُشْرُ سَوَاءٌ، لُغَتَانِ. وَقِيلَ: الْمِعْشَارُ عُشْرُ الْعُشْرِ. الْجَوْهَرِيُّ: وَمِعْشَارُ الشَّيْءِ عُشْرُهُ، وَلَا يقولون هذا في شي سِوَى الْعُشْرِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال (¬١): ما أَنْزَل الله على العرب كتابًا قَبْلَ القرآنِ، ولا بَعث إليهم نبيًّا قبل محمدٍ ﷺ (¬٢).»
جامع البيان١٩/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن رفع قال: هو محمول علي (واية لهم) في الموضعين، وعلي (الشمس) ، وهي اسماء لم يعمل فيها فعل. و (منازل) اي ذا منازل؛ فهو حال، او مفعول ثان؛ لان قدرنا بمعني صيرنا. وقيل: التقدير: قدرنا له منازل. و (العرجون) : فعلول، والنون اصل. وقيل: هي زائدة؛ لانه من الانعراج؛».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالدِّرَاسَةُ: الْقِرَاءَةُ بِتَمَهُّلٍ وَتَفَهُّمٍ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَبِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ فِي آلِ عِمْرَانَ [٧٩] . وَإِنَّمَا لَمْ يُقَيِّدْ إِيتَاءَ الْكُتُبِ بِقَيْدٍ كَمَا قَيَّدَ الْإِرْسَالَ بِقَوْلِهِ: قَبْلَكَ لِأَنَّ الْإِيتَاءَ هُوَ التَّمْكِينُ مِنَ الشَّيْءِ وَهُمْ لَمْ يَتَمَكَّنُوا مِنَ الْقُرْآنِ بِخِلَافِ إِرْسَالِ النَّذِيرِ فَهُوَ حَاصِلٌ سَوَاءً تَقَبَّلُوهُ أَمْ أَعْرَضُوا عَنْهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم توعدهم على تكذيبهم بقوله وَكَذَّبَ الَّذِينَ تقدّموهم من الأمم والقرون الخالية كما كذبوا، وما بلغ هؤلاء بعض ما آتينا أولئك من طول الأعمار وقوّة الأجرام وكثرة الأموال، فحين كذبوا رسلهم جاءهم إنكارى بالتدمير والاستئصال، ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم به مستظهرون، فما بال هؤلاء؟ وقرئ: يدرّسونها، من التدريس وهو تكرير الدرس. أو من درّس الكتاب، ودرّس الكتب: ويدّرسونها، بتشديد الدال: يفتعلون من الدرس.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وجل ﴿وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين﴾ نسبوا بعثته ﷺ الي السحر لما عجزوا عن معارضتها. ﴿وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير﴾ (٤٤) ٤٤ - ﴿وما اتيناهم من كتب﴾ سماوية ﴿يدرسونها﴾ فتثبت لهم عقائدهم الفاسدة من شرك وعبادة الاوهام ﴿وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير﴾ يدعوهم الي الشرك.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما اتيناهم من كتب يدرسونها﴾ فيها دليل علي صحة الاشراك كما في قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وقوله تعالي ﴿ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون﴾ وقريء يدرسونها ويدرسونها بتشديد الدال يفتعلون من الدرس ﴿وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير﴾ يدعوهم اليه وينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا وقد بان من قبل ان لا وجه له بوجه من.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير ﴿وما اتيناهم من كتب يدرسونها﴾ اي ما اعطينا مشركي مكة كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك ﴿وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير﴾ ولا ارسلنا اليهم نذيرا ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا ثم توعدهم علي تكذيبهم بقوله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا نراهم- لعنادهم وجهلهم- قد كذبوا الرسول ﷺ وكذبوا القرآن. وكذبوا كل توجيه قويم، وإرشاد حكيم، أرشدهم إليه ﷺ إذ اسم الإشارة الأول يعود إلى الرسول ﷺ والثاني يعود إلى القرآن، والثالث يعود إلى تعاليم الإسلام كلها. ثم بين- سبحانه- أن أقوالهم هذه لا تستند إلى دليل أو ما يشبه الدليل، وإنما هم يهرفون بما لا يعرفون، فقال- تعالى-: وَما آتَيْناهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَها وَما أَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٠٣): «أى: أن هؤلاء الذين قالوا ما قالوا من باطل وزور، لم نأتهم بكتب يدرسونها ويقرءونها ليعرفوا منها أن الشرك حق، فيكون لهم عذرهم في التمسك به، وكذلك لم نرسل إليهم قبلك- أيها الرسول الكريم- نذيرا يدعوهم إلى عبادة الأصنام، ويخوفهم من ترك عبادتها. وما دام الأمر كذلك، فمن أين أتوا بهذا التصميم على شركهم، وبهذا الإنكار للحق الذي»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وشبيه بهذه الآية قوله- تعالى-: أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطاناً فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ وقوله- ﷿: أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ. ثم بين لهم- سبحانه- بعد ذلك هوان أمرهم. وتفاهة شأنهم بالنسبة لمن سبقوهم، فقال: وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ، فَكَذَّبُوا رُسُلِي، فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ.»
التفسير الوسيط١١/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
مطالبة الخصوم بالدليل والتوثيق العلمي؛ فالدعوة الإسلامية قائمة على البينة والبرهان: {قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}.
استشعار عظمة النعمة ببعثة النبي ﷺ في هذه الأمة؛ حيث أخرجها من ظلمات الأمية والجهل إلى نور العلم والقرآن.
العمل والوجدان الإيماني:
الإقبال على كتاب الله تلاوة وتعلماً ودراسة وتدبراً.
الثبات على الوحي والحذر من الركون إلى الآراء والظنون الفاسدة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير (٤٤) الاشارة من هذا الي اهل الغفلة يعارضون اصحاب القلوب فيما يجري من الامور، بما تشوش اليهم نفوسهم، ويخطر ببالهم من هواجسهم عن مقتضي تفرقة قلوبهم- علي قياس ما يقع لهم- من غير استناد الي الهام، او اعتماد علي تقدير من الله وافهام.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبدين وايين كه احداث كرده در اورد وتابع خود سازد] واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما هذا القران الا افك كلام مصروف عن جهته لعدم مطابقة ما فيه من التوحيد والبعث الواقع مفتري باسناده الي الله تعالي والافتراء الكذب عمدا قالوه عنادا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير ﴾. قد قدمنا الايات التي بمعناه في سورة بني اسرائيل في الكلام علي قوله تعالي: ﴿وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ﴾. • قوله تعالي: ﴿وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ﴾.»
«اي الشياطين الذين زينوا لهم عبادة الملائكة وقيل كانت الشياطين يتمثلون لهم ويخيلون اليهم انهم الملائكة فيعبدونهم اكثرهم يعني اكثر الناس وهم المشركون او المراد بالاكثر الكل والضمير للمشركين بهم اي بالجن مؤمنون .»