سبأ ٢٠ · ص ٤٣٠ · جزء ٢٢

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «اعظم منه وشيء من سدر قليل هو شجر معروف ينتفع بورقة في الغسل وثمره النبق ولم يكن السدر الذي بدلوه مما ينتفع به بل كان سدرا بريا لا يصلح لشيء قيل: كان شجر القوم من خير الشجر فصيره الله من شر الشجر باعمالهم وهو قوله تعالي: ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٩٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" عَلَى" مُتَعَلِّقَةٌ بِ" صَدَّقَ"، كَمَا تَقُولُ: صَدَقْتُ عَلَيْكَ فِيمَا ظَنَنْتُهُ بِكَ، وَلَا تَتَعَلَّقُ بالظن لاستحالة تقدم شي مِنَ الصِّلَةِ عَلَى الْمَوْصُولِ. وَالْقِرَاءَةُ الرَّابِعَةُ:" وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ" بِرَفْعِ إِبْلِيسَ وَالظَّنِّ، مَعَ التَّخْفِيفِ فِي" صَدَّقَ" عَلَى أَنْ يَكُونَ ظَنُّهُ بَدَلًا مِنْ إِبْلِيسُ وَهُوَ بَدَل الِاشْتِمَالِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٩٢): «وَقَالَ الْحَسَنُ: لَمَّا أُهْبِطَ آدَمُ ﵇ مِنَ الْجَنَّةِ وَمَعَهُ حَوَّاءُ وَهَبَطَ إِبْلِيسُ قَالَ إِبْلِيسُ: أَمَا إِذْ أَصَبْتُ مِنَ الْأَبَوَيْنِ مَا أَصَبْتُ فَالذُّرِّيَّةُ أَضْعَفُ وَأَضْعَفُ! فَكَانَ ذَلِكَ ظَنًّا مِنْ إِبْلِيسَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ".»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٩٢): «قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لَا وَجْهَ لِهَذِهِ الْقِرَاءَةِ عِنْدِي، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. وَقَدْ أَجَازَ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ الْفَرَّاءُ وَذَكَرَهَا الزَّجَّاجُ وَجَعَلَ الظَّنَّ فَاعِلَ" صَدَّقَ"" إِبْلِيسَ" مَفْعُولٌ بِهِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ إِبْلِيسَ سَوَّلَ لَهُ ظَنُّهُ فِيهِمْ شَيْئًا فَصَدَقَ ظَنُّهُ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ ظَنُّ إِبْلِيسَ.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١١٨٣)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الطور. بسم الله الرحمن الرحيم. قال تعالي: (والطور (١) وكتاب مسطور (٢)) . الواو الاولي للقسم، وما بعدها للعطف. قال تعالي: (في رق منشور (٣)) . قوله تعالي: (في رق) : «في.» تتعلق بمسطور؛ ويجوز ان يكون نعتا اخر، وجواب القسم: (ان عذاب ربك) [الطور: ٧] .».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «جعلناهم .» لا محل لها معطوفة علي جملة ظلموا. وجملة: «مزقناهم .» لا محل لها معطوفة علي جملة جعلناهم. وجملة: «ان في ذلك لايات .» لا محل لها استئناف بياني.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ١٨٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين (٢٠) وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شيء حفيظ (٢١) الاظهر ان هذا عطف علي قوله: وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل [سبا: ٧] الاية وان ما بينهما من الاخبار المسوقة للاعتبار كما تقدم واقع موقع الاستطراد والاعتراض فيكون.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ١٨٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فَاتَّبَعُوهُ تَفْرِيعٌ وَتَعْقِيبٌ عَلَى فِعْلِ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ أَيْ تَحَقَّقَ ظَنُّهُ حِينَ انْفَعَلُوا لِفِعْلِ وَسْوَسَتِهِ فَبَادَرُوا إِلَى الْعَمَلِ بِمَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ مِنَ الْإِشْرَاكِ وَالْكُفْرَانِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٨٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون الكلام خاصا فالضمير يعود على أهل سبأ وأن يكون عاما فالضمير يعود على بني آدم، وإلا أداة استثناء وفريقا مستثنى يجوز أن يكون منقطعا ويجوز أن يكون متصلا ومن المؤمنين صفة لفريقا.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٣، ص ٦٨٨)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٣/٦٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين (٢٠) وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك) حجة علي المعتزلة والقدرية واضحة. * * * وقوله: (ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له) رد علي من يكذب بها ، ودليل علي ان النبي ﷺ وغيره يشفع، اذ استثناؤه ﵎ بالاذن في الظاهر عام لا خاص.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين ﴿ولقد صدق عليهم ابليس ظنه﴾ بالتشديد كوفي اي حقق عليهم ظنه او وجده صادقا وبالتخفيف غيرهم اي صدق في ظنه ﴿فاتبعوه﴾.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٨٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وخص- سبحانه- الصبار والشكور بالذكر. لأنهما هما المنتفعان بآياته وعبره ومواعظه. ثم بين- ﷿ الأسباب التي أدت إلى جحودهم وفسوقهم فقال: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٨٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بسبب انغماسهم في الفسوق والعصيان، إلا فريقا من المؤمنين، لم يستطع إبليس إغواءهم لأنهم أخلصوا عبادتهم لخالقهم- ﷿، واستمسكوا بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها. والمعنى على القراءة بالتخفيف: ولقد صدق إبليس في ظنه أنه إذا أغواهم اتبعوه، لأنه بمجرد أن زين لهم المعاصي أطاعوه، إلا فريقا من المؤمنين لم يطيعوه.»

إيقاظ الحذر من حبائل الشيطان ومكائده؛ فالعداوة أزلية ومستمرة إلى قيام الساعة: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا}.

العناية بالصف المؤمن وتربيته ليكون من الفريق الناجي المعصوم من طاعة إبليس.

العمل والوجدان الإيماني:

الاستعاذة بالله الدائمة من نزغات الشيطان ووساوسه في العقيدة والسلوك.

التمسك بطوق النجاة: الإخلاص والتوحيد؛ فالشيطان اعترف بعجزه أمام المخلصين: {إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ}.

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «واخلاق طيبة او خبيثة، وكان لا بد من تمييز هذه الاخلاق وتصفيتها بتقدير اسبابها من الابتلاء والامتحان الذي من اعظمه تمكين هذا العدو من دعوتهم الي كل شر، اجابه: ﴿فانك من المنظرين - الي يوم الوقت المعلوم﴾ [الحجر: ٣٧ - ٣٨] فقال لربه معلنا معصيته.».