وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ ۖ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ ۖ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ ۖ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ
وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ ۖ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ ۖ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ ۖ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ
سخر الله لسليمان الريح، جريها أول النهار مسيرة شهر وجريها آخره مسيرة شهر، وأذاب له معدن النحاس، وسخر له من الجن من يعمل بين يديه بأمر ربه؛ ومن عدل منهم عن أمره بطاعة سليمان أذاقه عذاب النار المستعرة.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٦٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عاصم ﵁ انه قرا (ولسليمان الريح) رفع الحاء واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ﵁ في قوله ﴿ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر﴾ قال: تغدو مسيرة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ السُّدِّيُّ: كَانَتْ تَسِيرُ بِهِ فِي الْيَوْمِ مَسِيرَةَ شَهْرَيْنِ. وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ سُلَيْمَانُ إِذَا جَلَسَ نُصِبَتْ حَوَالَيْهِ أَرْبَعُمِائَةِ أَلْفِ كُرْسِيٍّ، ثُمَّ جَلَسَ رُؤَسَاءُ الْإِنْسِ مِمَّا يَلِيهِ، وَجَلَسَ سِفْلَةُ الْإِنْسِ مِمَّا يَلِيِهِمْ، وَجَلَسَ رُؤَسَاءُ الجن مِمَّا يَلِي سِفْلَةَ الْإِنْسِ، وَجَلَسَ سِفْلَةُ الْجِنِّ مِمَّا يَلِيهِمْ، وَمُوَكَّلٌ بِكُلِّ كُرْسِيٍّ طَائِرٌ لِعَمَلٍ قَدْ عَرَفَهُ، ثُمَّ تُقِلُّهُمُ الرِّيحُ، وَالطَّيْرُ تُظِلُّهُمْ مِنَ الشَّمْسِ، فَيَغْدُو مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ إِلَى إِصْطَخْرَ، فَيَبِيتُ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ، ثُمَّ قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ".»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وسخَّرْنا لسليمانَ الريحَ، غدوُّها إلى انتصافِ النهارِ مَسيرةُ شهرٍ، ورَواحُها من انتصافِ النهارِ إلى الليل مسيرةُ شهرٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٦٩): «وَقَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ: ذُكِرَ لِي أَنَّ مَنْزِلًا بِنَاحِيَةِ دِجْلَةَ مَكْتُوبًا فِيهِ- كَتَبَهُ بَعْضُ صَحَابَةِ سُلَيْمَانَ، إِمَّا مِنَ الْجِنِّ وَإِمَّا مِنَ الْإِنْسِ-: نَحْنُ نَزَلْنَا وَمَا بَنَيْنَاهُ، وَمَبْنِيًّا وَجَدْنَاهُ، غُدُوُّنَا مِنْ إِصْطَخْرَ فَقِلْنَاهُ، وَنَحْنُ رَائِحُونَ مِنْهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى فَبَائِتُونَ فِي الشَّامِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: شَغَلَتْ سُلَيْمَانَ الْخَيْلُ حَتَّى فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ، فَعَقَرَ الْخَيْلَ فَأَبْدَلَهُ اللَّهُ خَيْرًا مِنْهَا وَأَسْرَعَ، أبدل الرِّيحُ تَجْرِي بِأَمْرِهِ حَيْثُ شَاءَ، غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بحذف النون والواو فاعله «الي ما.» ما موصولية ومتعلقان بيروا «بين.» ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة ما «ايديهم.» مضاف اليه والهاء مضاف اليه «وما خلفهم.» معطوف علي ما قبله وخلفهم ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَطْفًا عَلَى جُمْلَةِ وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ فَقَوْلُهُ: مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ مُبْتَدَأٌ وَقَوْلُهُ: بِإِذْنِ رَبِّهِ خَبَرٌ. ومِنَ فِي قَوْلِهِ: مِنَ الْجِنِّ بَيَانٌ لِإِبْهَامِ مِنَ قُدِّمَ عَلَى الْمُبَيَّنِ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ لِغَرَابَتِهِ، وَهُوَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ. وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ مَنْ يَعْمَلُ عَطْفًا عَلَى الرِّيحَ فِي قَوْلِهِ: وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ أَيْ سَخَّرَنَا لَهُ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْجِنِّ، وَتَجْعَلَ جُمْلَةَ وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْمَعْطُوفِ وَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الواو عاطفة ومن اسم شرط جازم مبتدأ ويزغ فعل الشرط ومنهم حال وعن أمرنا متعلقان بيزغ ونذقه فعل الشرط وفعل الشرط وجوابه خبر المبتدأ ومن عذاب السعير متعلقان بنذقه.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يزغ من أزاغه. وعذاب السعير: عذاب الآخرة، عن ابن عباس رضى الله عنهما وعن السدى: كان معه ملك بيده سوط من نار، كلما استعصى عليه ضربه من حيث لا يراه الجنى.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «والسكر (١). وقيل: ﴿العرم:﴾ اسم واد. (٢) وقال ابن الاعرابي: العرم والبر من اسماء الفارة. (٣) وقيل: ﴿العرم:﴾ المطر الشديد. (٤) ذكروا في الاريخ: ان الله تعالي لما هيا اسباب سيل العرم (٥)، وذلك في ملك ذي الاذغار بن ذي جيشان.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اتم سبحانه ما اراد من ايات داود ﵇ وختمها بالحديد، اتبعه ابنه سليمان ﵇ لمشاركته له في الانابة، وبدا من اياته بما هو من اسباب تكوينه سبحانه للحديد فقال: ﴿ولسليمان﴾ اي عوضا من الخيل التي عقرها لله ﴿الريح﴾ اي مسخرة علي قراءة شعبة.»
مفاتيح الغيب٢٥/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٥/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير ﴿ولسليمان الريح﴾ اي وسخرنا لسليمان الريح وهي الصبار ورفع الريح ابو بكر وحماد والفضل اي ولسليمان الريح مسخرة ﴿غدوها شهر ورواحها شهر﴾ جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك وكان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر فارس وبينهما مسيرة شهر ويروح من اصطخر فيبيت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- نعمة ثالثة أنعم بها على سليمان- ﵇ فقال: وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ. أى: وسخرنا له من الجن من يكونون في خدمته، ومن يعملون بين يديه ما يريده منهم، وهذا كله بأمرنا ومشيئتنا وقدرتنا. وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا أى: من ينحرف من هؤلاء الجن عما أمرناه به من طاعة سليمان، نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ أى: ننزل به عذابنا الأليم، الذي يذله ويخزيه في الدنيا والآخرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٧٥): «أعطاه- سبحانه- أفضالا أخرى، عبر عنها في قوله- تعالى-: وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ. والغدوة والغداة: أول النهار إلى الزوال. والرواح: من الزوال إلى الغروب. والمعنى: وسخرنا لنبينا سليمان بن داود- ﵉ الريح، تجرى بأمره في الغدوة الواحدة مسيرة شهر، وتعود بأمره في الروحة الواحدة مسيرة شهر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٧٥): «ثم بين- تعالى- نعمة ثانية من النعم التي أنعم بها على سليمان فقال: وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ. والقطر: هو النحاس المذاب.»
التفسير الوسيط١١/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
تسخير الإمكانات والتقنيات والموارد المادية في خدمة الدعوة وعمارة الأرض؛ فالقوة المادية متى كانت في يد مؤمن صالح كانت خيراً وبركة للبشرية.
ترسيخ عقيدة التوحيد في رد المعجزات إلى الإذن الإلهي المطلق؛ فلا فاعل في الكون استقلالاً إلا الله.
العمل والوجدان الإيماني:
الحذر من الزيغ عن أمر الله؛ فإذا كانت الجن تعاقب بالسعير على التمرد، فالإنس المكلفون أولى بالحذر والوجل.
شكر الله على نعمة تيسير وسائل النقل الحديثة وتسخير الموارد الطبيعية النافعة للإنسان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا تغتر بان جعل الله لك امره علي كل الاجناس؛ لانه قادر ان يسلبك هذا كله. ويروي ان سليمان ﵇ ركب بساط الريح يحمله الي حيث يريد، كما قال تعالي: ﴿ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر﴾ [سبا: ١٢] فداخله شيء من الفخر والزهو.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ووادار لسانه في حنكه علي حسب ما كان من عادته تفرقت الطيور وقالت الصوت صوت داود والحال ليست تلك الحال فبكي داود ﵇ وقال ما هذا يا رب فاوحي الله اليه يا داود هذا من وحشة الزلة وكانت تلك من انس الطاعة قدم نتوان نهاد انجا كه خواهي ... بفرمان رو بفرمان كن نكاهي كه هر كاو نه بامر حق قدم زد.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «بلا تعب ومشقة وبعد ما قد النا له الحديد امرنا له ان اعمل يا داود بارشادنا وتعليمنا سابغات دروعات واسعات وقدر ضيق وكثف في السرد والنسج بقدر الحاجة بحيث لا يمكن مرور السهام والنصال عنها اصلا وبعد ما قد اتيناه واتباعه الملك والولاية التامة والنبوة العامة فضلا منا اياه وامتنانا له اصالة ولاتباعه تبعا قلنا لهم تعليما وارشادا اعملوا يا ال داود عملا صالحا من الاعمال والاخلاق مقبولا عندي مرضيا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فقال يايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا الحديث- رواه مسلم. ولسليمان الريح قرا ابو بكر عن عاصم بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره ولسليمان الريح مسخرة اورد الجملة اسمية للدلالة علي ان كونها مسخرة لسليمان امر ثابت عند العامة مذكور علي الالسنة او علي تقدير فعل مجهول يعني سخر لسليمان الريح والباقون بالنصب علي.»
«﴿ولسليمان الريح﴾ اي وسخرنا له الريح وقرئ برفع الريح اي ولسليمان الريح مسخرة وقرئ الرياح ﴿غدوها شهر ورواحها شهر﴾ اي جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك والجملة اما مستانفة او حال من الريح وقرئ غدوتها وروحتها وعن الحسن ﵀ كان يغدو اي من دمشق فيقيل باصطخر ثم بروح فيكون رواحه بكابل وقيل كان يتغدي بالري ويتعشي بسمرقند ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْوَاوُ لِلْعَطْفِ فَعَلَى قِرَاءَةِ الرَّفْعِ يَصِيرُ عَطْفًا لِجُمْلَةٍ اسْمِيَّةٍ عَلَى جُمْلَةٍ فِعْلِيَّةٍ وَهُوَ لا يجوز أولا يَحْسُنُ فَكَيْفَ هَذَا فَنَقُولُ لَمَّا بَيَّنَ حَالَ دَاوُدَ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ مَا ذَكَرْنَا لِدَاوَدَ وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحُ، وَأَمَّا عَلَى النَّصْبِ فَعَلَى قَوْلِنَا: وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ كَأَنَّهُ قَالَ: وَأَلَنَّا لِدَاوُدَ الْحَدِيدَ وَسَخَّرْنَا لِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْمُسَخَّرُ لِسُلَيْمَانَ كَانَتْ رِيحًا مَخْصُوصَةً لَا هَذِهِ الرِّيَاحُ، فَإِنَّهَا الْمَنَافِعُ عَامَّةً فِي أَوْقَاتِ الْحَاجَاتِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَمْ يُقْرَأْ إِلَّا عَلَى التَّوْحِيدِ فَمَا قَرَأَ أَحَدٌ الرِّيَاحَ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْوَاوُ لِلْعَطْفِ فَعَلَى قِرَاءَةِ الرَّفْعِ يَصِيرُ عَطْفًا لِجُمْلَةٍ اسْمِيَّةٍ عَلَى جُمْلَةٍ فِعْلِيَّةٍ وَهُوَ لا يجوز أولا يَحْسُنُ فَكَيْفَ هَذَا فَنَقُولُ لَمَّا بَيَّنَ حَالَ دَاوُدَ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ مَا ذَكَرْنَا لِدَاوَدَ وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحُ، وَأَمَّا عَلَى النَّصْبِ فَعَلَى قَوْلِنَا: وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ كَأَنَّهُ قَالَ: وَأَلَنَّا لِدَاوُدَ الْحَدِيدَ وَسَخَّرْنَا لِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْمُسَخَّرُ لِسُلَيْمَانَ كَانَتْ رِيحًا مَخْصُوصَةً لَا هَذِهِ الرِّيَاحُ، فَإِنَّهَا الْمَنَافِعُ عَامَّةً فِي أَوْقَاتِ الْحَاجَاتِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَمْ يُقْرَأْ إِلَّا عَلَى التَّوْحِيدِ فَمَا قَرَأَ أَحَدٌ الرِّيَاحَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم