قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ
قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ
يلقي ربي الحق بالوحي إلى أنبيائه، وهو علام الغيوب لا يخفى عليه ما غاب عن خلقه.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٧١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شيء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبددئ الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة ﵁.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ قَتَادَةُ: بِالْحَقِّ بِالْوَحْيِ. وَعَنْهُ: الْحَقُّ الْقُرْآنُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أي يقذف الباطل بالحق علام الغيوب.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ يعني: يبين الحق من الباطل. ويقال: يأمر بالحق. ويقال: يتكلم بالحق. يعني: بالوحي عَلَّامُ الْغُيُوبِ يعني: هو عالم كل غيب.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٩٥): «إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ فهو الحافظ والناصر وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ بأني نذير وما بي جنون. ثم قال ﷿: قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ يعني: يبين الحق من الباطل. ويقال: يأمر بالحق. ويقال: يتكلم بالحق. يعني: بالوحي عَلَّامُ الْغُيُوبِ يعني: هو عالم كل غيب.»
بحر العلوم٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولئك ينادون من مكان بعيد (٤٤)) . قوله تعالي: (ااعجمي) : علي الاستفهام.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «هو … شهيد.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية الاخيرة. ﴿قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب (٤٨)﴾ الاعراب: (بالحق) متعلق ب (يقذف) و (الباء) سببية ، (علام) خبر ثان مرفوع. جملة: «قل .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ان ربي .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «يقذف .» في محل رفع خبر ان.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «أو يرمى به الباطل فيدمغه ويزهقه عَلَّامُ الْغُيُوبِ رفع محمول على محل إن واسمها، أو على المستكن في يقذف، أو هو خبر مبتدإ محذوف. وقرئ بالنصب صفة لربي، أو على المدح.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمُرَادُ بِالرُّبُوبِيَّةِ هُنَا رُبُوبِيَّةُ الْوَلَاءِ وَالِاخْتِصَاصِ لَا مُطْلَقُ الرُّبُوبِيَّةِ لِأَنَّهَا تَعُمُّ النَّاسَ كُلَّهُمْ. وَتَقْدِيمُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ عَلَى الْمُسْنَدِ الْفِعْلِيِّ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الِاخْتِصَاصِ دُونَ التَّقَوِّي لِأَنَّ تَقَوِّيَ الْجُمْلَةِ حَصَلَ بِحَرْفِ التَّأْكِيدِ. وَهَذَا الِاخْتِصَاصُ بِاعْتِبَارِ مَا فِي يَقْذِفُ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فاليوم لا يبدي ولا يعيد فقد كان المنذر بن ماء السماء يخرج في يوم من كل سنة فينعم على كل من يلقاه وفي آخر فيقتل أول من يلقاه فصادفه فيه عبيد فقيل له امدحه بشعر لعله يعفو عنك فقال: حال الجريض دون القريض.»
قال عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٤٦- ٥٤) قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شيء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب ﴿قل ان ربي يقذف بالحق﴾ بالوحي والقذف توجيه السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعار لمعني الالقاء ومنه وقذف في قلوبهم الرعب ان اقذفيه في التابوت ومعني يقذف بالحق يلقيه وينزل الي انبيائه او يرمي به الباطل فيدمغه ويزهقه ﴿علام الغيوب﴾ مرفوع علي البدل من الضمير في يقذف او علي انه خبر مبتدا محذوف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمره- سبحانه- للمرة الثالثة، أن يبين لهم أنهم لا قدرة لهم على مجادلته أو محاربته، لأن الله- تعالى- قد سلحه بما ينصره عليهم فقال: قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ وأصل القذف: الرمي بقوة وشدة والمراد به هنا: ما يوحيه الله- تعالى- على نبيه ﷺ من قرآن وتوجيهات وإلهامات، والباء في قوله بِالْحَقِّ للسببية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٠٨): «أى: قل لهم- أيها الرسول الكريم- إن ربي يلقى الوحى إلى وإلى أنبيائه، بسبب الحق الذي كلفهم بتبليغه إلى الناس، وهو- سبحانه- وحده علام الغيوب. قال الجمل: ما ملخصه قوله: يَقْذِفُ بِالْحَقِّ يجوز أن يكون مفعوله محذوفا، لأن القذف في الأصل الرمي، وعبر به هنا عن الإلقاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٠٨): «أى: يلقى الوحى إلى أنبيائه بالحق، أى: بسبب الحق، أو متلبسا الحق. ويجوز أن يكون التقدير: يقذف الباطل بالحق، كما قال- تعالى- بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ.»
التفسير الوسيط١١/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
الثقة المطلقة بقوة نصوص القرآن وبراهين الوحي في مواجهة الإلحاد والزندقة والشبهات المعاصرة.
تفويض عواقب الصراع إلى علام الغيوب والعمل الدؤوب في نصرة الحق.
العمل والوجدان الإيماني:
تعظيم الله باسمه (عَلَّامُ الْغُيُوبِ) ومراقبته في السرائر والخلوات.
التسلح بحجج الوحي وقذف الباطل ببراهين القرآن المبين.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: وهذا مثل، يقال: فلان لا يبدئ ولا يعيد، اذا كان لا يلتفت اليه ولا يعتمد عليه. وقال الهروي: الباطل: ابليس، ما يبديء ولا يعيد: لا يخلق ولا يبعث، والله تعالي هو المبدئ المعيد، ومعناهما: الخالق الباعث. وقال في الصحاح: وفلان ما يبدئ وما يعيد، اي: ما يتكلم ببادية ولا عائدة، ومثله في القاموس.». البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول في حقه الظالمون علوا كبيرا او المعني ثم بعد ما جلستم عنده ﷺ علي الوجه وتكلمتم معه علي طريق الانصاف تتفكروا وتتاملوا هل تجدونه ﷺ معروضا للخبط والجنون ام للامر السماوي الباعث له صلي الله علي اظهار امثال هذه الحكم والاحكام والعبر والامثال التي قد عجزت دونها فحول العقلاء وجماهير الفصحاء والبلغاء البالغين اقصي نهاية الادراك مع وفور دواعيهم بمعارضتها والتحدي معها بل ان هو وما هذا الرسول المرسل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«معادات الخلائق موجود فما هذا الدعوي من محمد ﷺ الا لجلب نفع متوقع في غير هذا الدار الدنيا ودفع ضرر كذلك فيثبت بهذه المقدمات قوله ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (٤٦) يلحق بكم في غير هذا الدار فهذه المقدمات يرشد الي وجوب اتباعه لا سيما قد انضم ذلك الي معجزات كثيرة- قال ابن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد.»
«قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ (٤٨) قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ (٤٩) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ يلقيه وينزله على من يجتبيه من عباده، أو يرمي به الباطل فيدمغه أو يرمي به إلى أقطار الآفاق، فيكون وعداً بإظهار الإِسلام وإفشائه.»