وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّىٰ لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ
وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّىٰ لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ
قالوا حين عاينوا العذاب آمنا بالحق، وكيف يتناولون الإيمان من مكان بعيد هو الآخرة، ومحل قبوله الدنيا التي ذهب وقتها.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٧١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد اخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد ﵁ في قوله ﴿وقالوا امنا به﴾ قال: الله ﴿واني لهم التناوش﴾ قال: التناول كذلك ﴿من مكان بعيد﴾ قال: ما كان بين الاخرة والدنيا ﴿وقد كفروا به من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَجُلٌ نَوُوشٌ أَيْ ذُو بَطْشٍ. وَالتَّنَاوُشُ. التَّنَاوُلُ: وَالِانْتِيَاشُ مِثْلُهُ. قَالَ الرَّاجِزُ: كَانَتْ تَنُوشُ الْعُنُقَ انْتِيَاشًا قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ" يَقُولُ: أَنَّى لَهُمْ تَنَاوُلُ الْإِيمَانِ فِي الْآخِرَةِ وَقَدْ كَفَرُوا فِي الدُّنْيَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣١٦): «وَقَرَأَ أَبُو عمرو والكسائي والأعمش وحمزة:" وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ" بِالْهَمْزِ. النَّحَّاسُ: وَأَبُو عُبَيْدَةَ يَسْتَبْعِدُ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ، لِأَنَّ" التَّنَاؤُشُ" بِالْهَمْزِ الْبُعْدُ، فَكَيْفَ يَكُونُ: وَأَنَّى لَهُمُ الْبُعْدُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «(بين يدي) : ظرف لنذير؛ ويجوز ان يكون نعتا لنذير. ويجوز ان يكون «لكم.» صفة لنذير؛ فيكون «بين.» ظرفا للاستقرار، او حالا من الضمير في الجار، او صفة اخري. قال تعالي: (قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب (٤٨)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَذْفُ: الرَّمْيُ بِالْيَدِ مِنْ بُعْدٍ. وَهُوَ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِلْقَوْلِ بِدُونِ تَرَوٍّ وَلَا دَلِيلٍ، أَيْ يَتَكَلَّمُونَ فِيمَا غَابَ عَنِ الْقِيَاسِ مِنْ أُمُورِ الْآخِرَةِ بِمَا لَا عِلْمَ لَهُمْ بِهِ إِذْ أَحَالُوا الْبَعْثَ وَالْجَزَاءَ وَقَالُوا لِشُرَكَائِهِمْ: هُمْ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ. وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ تَمْثِيلًا مِثْلَ مَا فِي قَوْلِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ، شُبِّهُوا بِحَالِ مَنْ يَقْذِفُ شَيْئًا وَهُوَ غَائِبٌ عَنْهُ لَا يَرَاهُ فَهُوَ لَا يُصِيبُهُ أَلْبَتَّةَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى أخيرا وَيَقْذِفُونَ معطوف على قد كفروا، على حكاية الحال الماضية، يعنى: وكانوا يتكلمون بِالْغَيْبِ ويأتون به مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ وهو قولهم في رسول الله ﷺ شاعر.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب وجواب لو محذوف. وكذلك مفعول تري. والفزع: حالة من الخوف والرعب تعتري الانسان عند ما يشعر بما يزعجه ويخيفه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد ﴿وقالوا﴾ حين عاينوا العذاب ﴿امنا به﴾ بمحمد ﵇ لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة او بالله ﴿واني لهم التناوش من مكان بعيد﴾ التناوش التناول اي كيف يتناولون التوبة وقد بعدت عنهم يريدان النوبه كانت تقبل منهم في الدنيا وقد ذهبت الدنيا وبعدت من الاخرة وقيل هذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣١٠): «وَقالُوا آمَنَّا بِهِ أى: وقال هؤلاء الكافرون عند ما رأوا العذاب المعد لهم في الآخرة: آمنا بالله- تعالى- وبأنه هو الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لا معبود بحق سواه، وآمنا بهذا الدين الذي جاءنا به رسوله محمد ﷺ. وقوله- سبحانه-: وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ بيان لعدم انتفاعهم بما قالوه من إظهار الإيمان في هذا الوقت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والتناوش: التناول. يقال: فلان ناش الشيء ينوشه نوشا إذا تناوله. ومنه قولهم: تناوشوا بالرماح، أى: تناول بعضهم بعضا بها. أى: لقد قالوا بعد البعث آمنا بهذا الدين، ومن أين لهم في الآخرة تناول الإيمان والتوبة من الكفر، وكان ذلك قريبا منهم في الدنيا فضيعوه، وكيف يظفرون به في الآخرة وهي بعيدة عن دار الدنيا التي هي محل قبول الإيمان.»
التفسير الوسيط١١/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة
التحذير الصارم من التسويف وتأخير التوبة؛ فالموت يأتي بغتة وحينها لا تنفع التوبة.
توضيح شروط التوبة المقبولة؛ وأنها لا تقبل إذا بلغت الروح الحلقوم أو طلعت الشمس من مغربها.
العمل والوجدان الإيماني:
المبادرة بالتوبة النصوح في هذه اللحظة؛ فالباب مفتوح والفرصة قريبة.
شكر الله على نعمة البقاء في دار المهلة والعمل الصالح.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عنهما ان ثمانين الفا وهم السفياني وقومه يخرجون في اخر الزمان فيقصدون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء وهي ارض ملساء بين الحرمين كما في القاموس خسف بهم فلا ينجو منهم الا السري الذي يخبر عنهم وهو جهينة فلذلك قيل عند جهينة الخبر اليقين قال الكاشفي [از تمام لشكر دو كس نجات يابند يكي به بشارت بمكة برود وديكري كه ناجي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد﴾ يعني: الاخرة، والتناوش: التناول، قال الحسن يعني: واني.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله ان اخفاه-. ولو تري ايها المخاطب اذ فزعوا وقت فزع الكفار عند الموت وقال قتادة عند البعث وجواب لو محذوف يعني لرايت امرا فظيعا فلا فوت لهم يعني فلا يفوتون الله بهرب او تحصن او باعطاء فداء عن نفسه واخذوا من مكان قريب يعني من ظهر الارض الي بطنها كما قيل او من الموقف الي النار.»