ذَٰلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا ۖ وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ
ذَٰلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا ۖ وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ
ذلك التبديل جزاؤهم بسبب كفرهم نعمة الله وعدم شكرها، وهل يعاقب مثل هذا العقاب إلا شديد الكفر.
الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٤/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «و (يرضه لكم) : بضم الهاء واختلاسها واسكانها، وقد ذكر مثله في: (يؤده اليك) [ال عمران: ٧٥] . قال تعالي: (ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور (٧) واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار (٨)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَثُوبَةَ مِنْ جِنْسِ الْجَزَاءِ فَلَمَّا قِيلَ ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا تَعَيَّنَ أَنَّ الْمُرَادَ: وَهَلْ يُجَازَى مِثْلَ جَزَائِهِمْ إِلَّا الْكَفُورُ، فَلَا يُتَوَهَّمُ أَنَّ هَذَا يَقْتَضِي أَنَّ غَيْرَ الْكَفُورِ لَا يُجَازَى عَلَى فِعْلِهِ، وَلَا أَنَّ الثَّوَابَ لَا يُسَمَّى جَزَاءً وَلَا أَنَّ الْعَاصِيَ الْمُؤْمِنَ لَا يُجَازَى عَلَى مَعْصِيَتِهِ، لِأَنَّ تِلْكَ التَّوَهُّمَاتِ»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهل نجازى، بالنون. وهل يجازى والفاعل الله وحده. وهل يجزى، والمعنى: أن مثل هذا الجزاء لا يستحقه إلا الكافر، وهو العقاب العاجل، وقيل: المؤمن تكفر سيئاته بحسناته، والكافر يحبط عمله فيجازى بجميع ما عمله من السوء، ووجه آخر: وهو أن الجزاء عام لكل مكافأة، يستعمل تارة في معنى المعاقبة، وأخرى في معنى الإثابة، فلما استعمل في معنى المعاقبة في قوله جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا بمعنى: عاقباهم بكفرهم. قيل: وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ بمعنى: وهل يعاقب؟»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم من نعمة الجنتين ثم تبديلهما بما سلف ذكره ثم جعل بلادهم متفاصلة متشتتة بعد أن كانت متواصلة ملمومة الشمل.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اخبر عن هذا المحق والتقتير بعد ما كانوا فيه من ذلك الملك الكبير، هول امره مقدما للمفعول دلالة علي انه مما يهتم غاية الاهتمام بتعرفه فقال: ﴿ذلك﴾ اي الجزاء العظيم العالي الرتبة في امر المسخ ﴿جزيناهم﴾ بما لنا من العظمة ﴿بما كفروا﴾ اي غطوا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اشارة الي مصدر قوله تعالي ﴿جزيناهم﴾ او الي ما ذكر من التبديل وما فيه من معني البعد للايذان ببعد رتبته في الفظاعة ومحله علي الاول النصب علي انه مصدر مؤكد للفعل المذكور وعلي الثاني النصب علي انه مفعول ثان له اي ذلك الجزاء الفظيع جزيناهم لاجزاء اخر او ذلك التبديل جزيناهم لا غيره ﴿بما كفروا﴾ بسبب كفرانهم النعمة حيث نزعناها منهم ووضعنا مكانها ضدها.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اشارة الي مصدر قوله تعالي ﴿جزيناهم﴾ او الي ما ذكر من التبديل وما فيه من معني البعد للايذان ببعد رتبته في الفظاعة ومحله علي الاول النصب علي انه مصدر مؤكد للفعل المذكور وعلي الثاني النصب علي انه مفعول ثان له اي ذلك الجزاء الفظيع جزيناهم لاجزاء اخر او ذلك التبديل جزيناهم لا غيره ﴿بما كفروا﴾ بسبب كفرانهم النعمة حيث نزعناها منهم ووضعنا مكانها ضدها او بسبب كفرهم بالرسل ﴿وهل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو المفعول الثاني لجزيناهم مقدم عليه. أى: جزيناهم ذلك التبديل لا غيره. والمراد بالجزاء هنا: العقاب. قال صاحب الكشاف: قوله: وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ بمعنى: وهل يعاقب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٨١): «وهو الوجه الصحيح. وليس لقائل أن يقول: لم قيل: وهل يجازى إلا الكفور، على اختصاص الكفور بالجزاء، والجزاء عام للمؤمن والكافر، لأنه لم يرد الجزاء العام وإنما أريد»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وكانوا يسكنون بمأرب باليمن، على مسيرة ثلاثة أيام من صنعاء وكانت أرضهم مخصبة ذات بساتين وأشجار متنوعة، وزاد خيرهم ونعيمهم بعد أن أقاموا سدا، ليأخذوا من مياه الأمطار على قدر حاجتهم، وكان هذا السد يعرف بسد مأرب، ولكنهم لم يشكروا الله- تعالى- على هذه النعم، فسلبها- سبحانه- منهم. قال ابن كثير: كانت سبأ ملوك اليمن وأهلها، وكانت التبابعة منهم، وبلقيس منهم، وكانوا في نعمة وغبطة، وبعث الله إليهم الرسل تأمرهم أن يأكلوا من رزقه، ويشكروه بتوحيده وعبادته فكانوا كذلك ما شاء الله، ثم أعرضوا عما أمروا به، فعوقبوا بإرسال السيل والتفرق في البلاد.»
التفسير الوسيط١١/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة
غرس اليقين بعدل الله المطلق؛ فالله لا يظلم الناس شيئاً ولكن الناس أنفسهم يظلمون.
تنبيه المؤمنين إلى أن السلامة من عذاب الله إنما تكون بتوحيده وتجنب كل صور الكفران والجحود.
العمل والوجدان الإيماني:
الفزع إلى رحمة الله ورجاء عفوه؛ فلو عاملنا الله بعدله المجرد لهلكنا، ولكن الرجاء في فضله ومغفرته.
ترويض اللسان على شكر المنعم والاعتراف بالفضل لمن أسدى إليك معروفاً؛ فالكفران صفة مذمومة في الدين والعقل.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ما زلت اختال في زمان وحال ... حتي امنت الزمان مكره حال علي الصدود حتي ... لم تبق مما شهدت ذرة قوله جل ذكره: ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور (١٧) وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين (١٨) فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ذات مؤنث ذي بمعني الصاحب والاكل بضم الكاف وسكونه اسم لما يؤكل والخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله والمعني جنتين صاحبتي ثمر مر: وبالفارسية [دو باغ خداوند ميوهاي تلخ] فيكون الخمط نعتا للاكل وجاء في بعض القراات باضافة الاكل الي الخمط علي ان يكون الخمط كل شجر مر الثمر او كل شجر له شوك او هو الاراك علي ما قاله.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«التيهان من خبز شعير، ولحم، وبسر، وماء عذب، اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي يسال عنه؟ . قال ﵊ -" انما ذلك للكفار "ثم قرا: ﴿وهل نجازي الا الكفور﴾ [سبا: ١٧] ؛ ولان ظاهر الاية يدل علي ذلك لان الكفار الهاهم التكاثر بالدنيا، والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله.»
«وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: سيلت له عين من نحاس ثلاثة أيام، وفي البحر عن ابن عباس والسدي ومجاهد قالوا، أجريت له ﵇ ثلاثة أيام بلياليهن وكانت بأرض اليمن، وفي رواية عن مجاهد أن النحاس سال من صنعاء وقيل: كان يسيل في الشهر ثلاثة أيام.»