وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي ۖ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ
وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي ۖ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ
كذب الذين من قبلهم من الأمم رسلهم، وما بلغ هؤلاء المشركون عشر ما أعطاه الله أولئك من قوة وطول عمر وكثرة مال، فكذبوا رسله، فكيف كان إنكاري عليهم بالعقوبة والإهلاك.
الجامع لأحكام القرآن١٤/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة التكرير: في قوله تعالي «وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم.». ففي تكرير الفعل وهو قولهم، والتصريح بذكر الكفرة، وما في اللامين من الاشارة الي القائلين والمقول فيه، وما في «لما.» من المسارعة الي البت بهذا القول الباطل، انكار عظيم له وتعجيب بليغ منه، وذلك للدلالة علي مدي السخط عليهم، والزراية باقدارهم،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير (٤٥) هذا تسلية للرسول ﷺ وتهديد للذين كذبوه، فموقع التسلية منه قوله: وكذب الذين من قبلهم، وموقع التهديد بقية الاية، فالتسلية في ان له اسوة بالرسل السابقين، والتهديد.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٢٢٩): «وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَكَذَّبُوا رُسُلِي لِلتَّفْرِيعِ عَلَى قَوْلِهِ: وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ بِاعْتِبَارِ أَن المفرع عطف عَلَيْهِ قَوْله: فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ، وَبِذَلِكَ كَانَتْ جُمْلَةُ فَكَذَّبُوا رُسُلِي تَأْكِيدًا لِجُمْلَةِ وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنا فِي سُورَةِ الْقَمَرِ [٩] ، وَلِكَوْنِ الْفَاءِ»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعشار كالمرباع، وهما: العشر، والربع. فإن قلت: ما معنى فَكَذَّبُوا رُسُلِي وهو مستغنى عنه بقوله وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ؟»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بقال ولما ظرفية حينية أو رابطة وجاءهم فعل وفاعل مستتر ومفعول به وإن نافية وهذا مبتدأ وإلا أداة حصر وسحر خبر هذا ومبين صفة.»
التحرير والتنوير٢٢/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكذب الذين من قبلهم﴾ من الامم التقدمة والقرون الخالية كما كذبوا ﴿وما بلغوا معشار ما اتيناهم﴾ اي ما بلغ هؤلاء عشر ما اتينا اولئك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولئك عشر ما اتينا هؤلاء من البينات والهدي ﴿فكذبوا رسلي﴾ عطف علي كذب الذين الخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالي ﴿كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا﴾ الخ ﴿فكيف كان نكير﴾ اي انكاري لهم بالتدمير فليحذر هؤلاء من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والجملة الكريمة معطوفة على مقدر والمعنى: فحين تمادوا في تكذيب رسلي، جاءهم إنكارى بالتدمير، فكيف كان إنكارى عليهم بالتدمير والإهلاك؟ لقد كان شيئا هائلا فظيعا تركهم في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها، فعلى قومك أن يحذروا من أن يصيبهم مثله. وجعل- سبحانه- التدمير إنكارا، تنزيلا للفعل منزلة القول، كما في قول بعضهم: ونشتم بالأفعال لا بالتكلم. ويرى بعضهم أن الضمير في قوله وَما بَلَغُوا يعود على الذين من قبلهم، وفي قوله آتَيْناهُمْ يعود إلى كفار مكة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٣٠٤): «عشر ما كان عليه سابقوهم، ولكن لما كذب أولئك السابقون أنبياءهم، أخذتهم أخذ عزيز مقتدر، بأن دمرناهم جميعا. والاستفهام في قوله- تعالى- فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ للتهويل.»
التفسير الوسيط١١/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
استدعاء العبر التاريخية وسنن الأولين لتثبيت المؤمنين وإنذار الطغاة والمستكبرين.
الحذر من الاغترار بالعمران المادي إذا خلا من العدل والتوحيد.
العمل والوجدان الإيماني:
الاتعاظ بمصائر المكذبين عند المرور على ديارهم، والاستعاذة بالله من نكيره وغضبه.
التواضع لعظمة الله وشكر نعمه، وسؤاله السلامة في الدين والدنيا.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر حال اهل الغفلة، فقال: واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباؤكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير.»
قال سهل التستري في تفسير التستري١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها سبا قوله تعالي: ﴿قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له﴾ قال: الرزق علي وجهين: رزق وهو ذكر لنفس الروح والعقل والقلب، مثل عيش الملائكة، وحياتهم بالذكر، متي امسك عنهم ماتوا. والرزق الاخر هو الماكول والمشروب ونحو ذلك لنفع الطبع، وفيه يقع الحلال والحرام؛»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الا رجل حقير مستبد برايه مستبدع امرا من تلقاء نفسه يريد ان يصدكم ويصرفكم عما كان يعبد اباؤكم ويستتبعكم بل يستعبدكم بامثال هذا التلبيس والتغرير وقالوا ايضا في حق القران ما هذا الذي جاء به الا افك مفتري وكذب مختلق غير مطابق للواقع قد افتراه علي الله تلبيسا وتغريرا علي ضعفاء الانام وبالجملة قال الذين كفروا للحق الصريح وستروه بالباطل عدوانا وعنادا لما جاءهم وحين عاينوا به وعلموا انه من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بيّن الله تعالى أن الآيات البينات لا تعارض إلا بالبراهين العقلية وهم لم يأتوا بها، أو بالنقليات وما عندهم كتاب ولا رسول، ثم بيّن أنهم كالذين من قبلهم كذبوا مثل عاد وثمود؛ وقوله تعالى: ﴿وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ﴾ قال المفسرون: ما بلغ هؤلاء المشركون معشار ما آتينا المتقدمين من القوة والنعمة وطول العمر، ثم إن الله أخذهم وما نفعتهم قوتهم، فكيف بحال هؤلاء الضعفاء إذا كذبوا؟! فعقلهم يوجب عليهم الاعتبار بمصارع من كانوا أشد منهم قوة وبطشاً.»
«يقول تعالى ذكره: وكذب الذين من قبل مشركي قومك من الأمم الخالية رسلنا، وما بلغ هؤلاء المشركون من قومك معشار ما أعطينا الذين من قبلهم من الدنيا والبسطة في الرزق والقوة والأعمار؛ فكذبوا رسلي فيما أتوهم به من رسالتي، فعاقبناهم بتغيير ما كنا آتيناهم من النعم، فانظر يا محمد كيف كان إنكاري عليهم بالعقوبة وإهلاكي إياهم لما كذبوا رسلي.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم