وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ
وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ
وصفة الكلمة الخبيثة وهي كلمة الكفر كشجرة خبيثة لا يطيب ثمرها قلعت من أصلها فوق الأرض فليس لها ثبات ولا استقرار؛ وكذلك كلمة الباطل لا ثبات لها لأن الحجة لا تسندها.
قال الطبري في جامع البيان١٣/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار ﴾. يقول تعالي ذكره: ومثل الشرك بالله - وهي الكلمة الخبيثة - كشجرة خبيثة. اختلف اهل التاويل فيها؛ اي شجرة هي؟ فقال اكثرهم: هي الحنظل.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٣/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القاضي ابو محمد: ويحتمل ان يريد ب «السلطان.» في هذه الاية الغلبة والقدرة والملك، اي ما اضطررتكم ولا خوفتكم بقوة مني، بل عرضت عليكم شيئا، فاتي رايكم عليه. وقوله: فلا تلوموني يريد بزعمه اذ لا ذنب لي ولوموا انفسكم في سوء نظركم وقلة تثبتكم فانكم انما اتيتم اتباعي عن بصيرة منكم وتكسب. و «المصرخ.» المغيث، والصارخ: المستغيث. ومنه قول الشاعر: [البسيط] كنا اذا ما اتانا صارخ فزع ...»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال قتادة: إِن رجلًا لقِى رجلًا من أهل العلم، فقال: ما تقولُ في الكلمة الخبيثةِ؟ فقال: ما أعلمُ لها في الأرضِ مُسْتقَرًّا، ولا في السماءِ مَصْعَدًا، إلا أن تلزم عنق صاحبها، حتى يوافيَ بها القيامة (¬١).»
{وَمَثَلُ}: الواو عاطفة، «مثل.» مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
{خَبِيثَةٍ}: نعت لـ«كلمة.» مجرور بالكسرة.
{خَبِيثَةٍ}: نعت لـ«شجرة.» مجرور بالكسرة.
{اجْتُثَّتْ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل مستتر تقديره هي، والجملة في محل جر نعت ثانٍ لـ«شجرة.».
{مِن فَوْقِ}: متعلق بـ«اجتثت.».
{مِن قَرَارٍ}: «من.» حرف جر زائد لاستغراق النفي، «قرار.» مبتدأ مؤخر مجرور لفظاً مرفوع محلاً (أو اسم ما)، والجملة في محل جر نعت ثالث لـ«شجرة.». (أو حال).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (مثل) مبتدا مرفوع (كلمة) مضاف اليه مجرور (خبيثة) نعت لكلمة مجرور (كشجرة) جار ومجرور متعلق بخبر المبتدا، علي حذف مضاف اي كمثل شجرة (خبيثة) نعت لشجرة مجرور (اجتثت) فعل ماض مبني للمجهول .»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: ومثل كلمة بالنصب، عطفا على كلمة طيبة. والكلمة الخبيثة: كلمة الشرك. وقيل: كل كلمة قبيحة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ تَصْوِيرٌ لِ اجْتُثَّتْ. وَهَذَا مُقَابِلُ قَوْلِهِ فِي صِفَةِ الشَّجَرَةِ الطَّيِّبَةِ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ. وَجُمْلَةُ مَا لَها مِنْ قَرارٍ تَأْكِيدٌ لِمَعْنَى الِاجْتِثَاثِ لِأَنَّ الِاجْتِثَاثَ مِنَ انْعِدَامِ الْقَرَارِ. وَالْأَظْهَرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْكَلِمَةِ الطَّيِّبَةِ الْقُرْآنُ وَإِرْشَادُهُ، وبالكلمة الخبيثة تَعَالَى أَهْلِ الشِّرْكِ وَعَقَائِدِهِمْ، فَ (الْكَلِمَةُ) فِي الْمَوْضِعَيْنِ مُطْلَقَةٌ عَلَى الْقَوْلِ وَالْكَلَامِ، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- التشبيه التمثيلي أيضا في تشبيه الكلمة الخبيثة بالشجرة الخبيثة غير الثابتة كأنها اجتثت أو كأنها ملقاة على وجه الأرض فلا تغوص الى الأرض بل عروقها في وجه الأرض ولا غصون لها تمتد صعدا الى السماء وهذا معنى قوله ما لها من قرار.»
مفاتيح الغيب١٩/٨٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
زيادة «مِن.» في {مَا لَهَا مِن قَرَارٍ}:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا يكون ضرب المثل توضيحا وتقريبا للذهن. وهنا قال الحق سبحانه: ﴿ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون﴾ [ابراهيم: ٢٥] . والتذكر معناه ان شيئا كان معلوما بالفطرة؛ ولكن الغفلة طرات؛ فياتي المثل ليذكر بالامر الفطري. وبعد ان ضرب الحق سبحانه المثل بالكلمة الطيبة بيانا لحال اهل القرب من الله والود معه واتباع منهجه.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم. وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم باذن الله تعالي وامره والمدخلون هم الملائكة. وقرئ «وادخل.» علي التكلم فيكون قوله: باذن ربهم متعلقا بقوله: تحيتهم فيها سلام اي تحييهم الملائكة فيها بالسلام باذن ربهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ليس لها استقرار وثبات على الأرض، وكذلك الكفر لا أصل له ولا فرع، ولا يصعد للكافر عمل، ولا يتقبل منه شيء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٥٥٢): «وبعد أن بين- سبحانه- مثال كلمة الإيمان، أتبعه بمثال كلمة الكفر فقال: وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ وهي كلمة الكفر. كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ أى قبيحة لا نفع فيها، ولا خير يرجى منها. اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ أى: اقتلعت جثتها وهيئتها من فوق الأرض، لقرب عروقها وجذورها من سطحها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- استحسان ضرب الأمثال لتقريب المعاني إلى الأذهان. ٢- المقارنة بين الإيمان والكفر، وكلمة التوحيد وكلمة الكفر وما يثمره كل واحد من هذه الأصناف من خير وشر.»
التفسير الوسيط٧/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من الكلمة الخبيثة وتبعاتها: الكلمة الخبيثة (دعوة الضلال، الكذب، الغيبة، الشائعات) مسمومة تفسد المجتمعات؛ فعلى المسلم تطهير لسانه من كل ما يغضب الله.
اليقين بزوال الباطل مهما علا: المؤمن لا يستوحش من علو أهل الباطل؛ فبين يديه هذا الضمان الإلهي: الباطل شجرة مقلوعة الجذور لا قرار لها ولا بقاء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقائل ان يقول: ما دام الحق سبحانه قد قال ان هناك شجرة خبيثة؛ فلا بد ان توجد تلك الشجرة، واقول: ان كل ما يضر الانسان في وقت ما هو خبيث؛ فالسكر مثلا يكون خبيثا بالنسبة لمريض بالسكر؛ وكل كائن فيه حسنات مفيدة؛ وله جانب ضار في حالات معينة؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«غرست له نخلة في الجنة- رواه الترمذي ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون (٢٥) فان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني وادناء لها من الحس-. ومثل كلمة خبيثة قلت الظاهر ان المراد بها ما قيل بالنفاق ولم يرد به وجه الله بدليل قوله تعالي كشجرة خبيثة يعني غير نافعة ولا مستقرة في الارض اجتثت اي انتزعت واقتلعت من.»
«وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ شَجَرَةً مَوْصُوفَةً بِصِفَاتٍ أَرْبَعَةٍ ثُمَّ شَبَّهَ الْكَلِمَةَ الطَّيِّبَةَ بِهَا.»
«وَثَالِثُهَا: كَوْنُهَا طَيِّبَةَ الثَّمَرَةِ يَعْنِي أَنَّ الْفَوَاكِهَ الْمُتَوَلِّدَةَ مِنْهَا تَكُونُ لَذِيذَةً مُسْتَطَابَةً. وَرَابِعُهَا: كَوْنُهَا طَيِّبَةً بِحَسَبِ الْمَنْفَعَةِ يَعْنِي أَنَّهَا كَمَا يُسْتَلَذُّ بِأَكْلِهَا فَكَذَلِكَ يَعْظُمُ الِانْتِفَاعُ بِهَا، وَيَجِبُ حَمْلُ قَوْلِهِ: شَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ، عَلَى مَجْمُوعِ هَذِهِ الْوُجُوهِ لِأَنَّ اجْتِمَاعَهَا يُحَصِّلُ كَمَالَ الطِّيبِ.»
«وَالصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: أَصْلُها ثابِتٌ أَيْ رَاسِخٌ بَاقٍ آمِنُ الِانْقِلَاعِ وَالِانْقِطَاعِ وَالزَّوَالِ وَالْفَنَاءِ وَذَلِكَ لِأَنَّ الشَّيْءَ الطَّيِّبَ إِذَا كَانَ فِي مَعْرِضِ الِانْقِرَاضِ وَالِانْقِضَاءِ، فَهُوَ وَإِنْ كَانَ يَحْصُلُ الْفَرَحُ بِسَبَبِ وِجْدَانِهِ إِلَّا أَنَّهُ يَعْظُمُ»