الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ
الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ
هم الذين يفضلون الحياة الدنيا على الآخرة، ويمنعون الناس عن دين الله، ويطلبون أن تصير سبيله معوجة؛ أولئك في ضلال بعيد عن الحق.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(ب) والذين يلون اولي القربي في العطاء اليتامي، سواء اكانوا من ذوي القربي ام لم يكونوا، واذا كانوا من ذوي القربي يكونون اولي من غيرهم من الاقارب الا الابوين. واليتيم هو الذي مات ابوه، وهو صغير، ورعاية اليتيم مما حرض عليه الاسلام في عدة احاديث ، واوصي القران بهذه الرعاية في عدة من اي القران، وانه يجب الا يذل ولا يقهر.».
قال الطبري في جامع البيان١٣/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «اهل جهنم لمن جحد وحدانيته، وعبد معه غيره، من عذاب الله الشديد. القول في تاويل قوله عز ذكره: ﴿الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولئك في ضلال بعيد ﴾. يعني جل ثناؤه بقوله: ﴿الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة﴾: الذين يختارون الحياة الدنيا ومتاعها ومعاصي الله فيها، علي طاعة الله. وما يقربهم الي رضاه من الاعمال النافعة في الاخرة.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ابراهيم مكية الا ايتي ٢٨ و ٢٩ فمدنيتان واياتها ٥٢ نزلت بعد سورة نوح بسم الله الرحمن الرحيم (سورة ابراهيم ﵇ لتخرج الناس من الظلمات الي النور الخطاب للنبي ﷺ، والظلمات الكفر والجهل، والنور الايمان والعلم باذن ربهم اي بامره وهو ارساله الي صراط العزيز الحميد بدل من الي النور الله قرئ بالرفع وهو مبتدا او خبر مبتدا مضمر، وبالخفض بدل يستحبون اي يؤثرون ويبغونها قد ذكر بلسان قومه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٥٩١): «يقولُ: هم في ذَهاب عن الحقِّ بعيدٍ، وأخذٍ على غير هدًى، وجَوْرٍ عن قصد السبيل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الْبَاقُونَ بِالْخَفْضِ نَعْتًا لِلْعَزِيزِ الْحَمِيدِ فَقَدَّمَ النَّعْتَ عَلَى الْمَنْعُوتِ، كَقَوْلِكَ: مَرَرْتُ بِالظَّرِيفِ زَيْدٍ.»
جامع البيان١٣/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل جر نعت لـ«الكافرين.». (أو مبتدأ خبره أولئك في ضلال بعيد).
{عَلَى الْآخِرَةِ}: متعلق بـ«يستحبون.» لتضمنه معنى يؤثرون.
{وَيَصُدُّونَ}: معطوف على «يستحبون.».
{عَن سَبِيلِ اللَّهِ}: متعلق بـ«يصدون.»، ولفظ الجلالة مضاف إليه.
{بَعِيدٍ}: نعت لـ«ضلال.» مجرور بالكسرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجمع الظلمات وافراد النور تقدم في اول سورة الانعام . والباء في باذن ربهم للسببية، والاذن: الامر بفعل يتوقف علي رضي الامر به، وهو امر الله اياه بارساله اليهم لانه هو الاذن الذي يتعلق بجميع الناس، كقوله: وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. ولما كان الارسال لمصلحتهم اضيف الاذن الي وصف الرب المضاف الي ضمير الناس، اي باذن الذي يدبر مصالحهم.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة ابراهيم ﷽ الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولئك في ضلال بعيد «الر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصْفُ الضَّلَالِ بِالْبَعِيدِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلَى وَجْهِ الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ، وَإِنَّمَا الْبَعِيدُ هُمُ الضَّالُّونَ، أَيْ ضَلَالًا بَعُدُوا بِهِ عَنِ الْحَقِّ فَأُسْنِدَ الْبُعْدُ إِلَى سَبَبِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٣) لَمَّا أَفَادَ قَوْلُهُ: إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ تَعْرِيضًا بِالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا صِرَاطَ غَيْرِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ عُطِفَ الْكَلَامُ إِلَى تَهْدِيدِهِمْ وَإِنْذَارِهِمْ بِقَوْلِهِ: وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ، أَيْ لِلْمُشْرِكِينَ بِهِ آلِهَةً أُخْرَى.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان توعد الكافرين بالويل. فإن قلت: ما وجه اتصال قوله مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ بالويل؟ قلت: لأنّ المعنى أنهم يولولون من عذاب شديد، ويضجون منه، ويقولون: يا ويلاه، كقوله دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ مبتدأ خبره: أولئك في ضلال بعيد ويجوز أن يكون مجروراً صفة للكافرين، ومنصوبا على الذمّ، أو مرفوعا على أعنى الذين يستحبون أو هم الذين يستحبون.»
حللت الآية الجذر النفسي لانحرافهم: إنه مرض «إيثار العاجلة.»، الذي يفرز سلوكاً عدوانياً يتمثل في محاربة أهل الحق وتشويه الدين؛ لبيان أن كفرهم نابع من فساد الإرادة لا من خفاء الدليل. وصف الضلال بـ«البعيد.» يتناسب مع بعدهم الشديد عن نور الوحي المذكور في الآية الأولى؛ فالذي يخرج من النور إلى الظلمات يبتعد خطوة بعد خطوة حتى يصير في ضلال سحيق.
مفاتيح الغيب١٩/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
عُدّي الفعل بـ«على.» مع أنه يتعدى بالباء لتضمينه معنى الإيثار والتفضيل؛ للدلالة على أن محبتهم للدنيا اختيار واعي مقدم على الدار الآخرة. تنكير «عوجاً.» للتحقير وإبراز بشاعة الانحراف؛ وتنكير «ضلال.» للتهويل والفظاعة.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «والكلام في المائدة ايضا علي التحليل والتجريم ومن بيده ذلك، ورفض اية جهة تحلل وتحرم من غير الله فان الله هو يحكم ما يريد. قال (يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد (١) يا ايها.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: انهم لم يكتفوا بحب الدنيا علي الاخرة فقط، ولم يكتفوا بالسير في طريق الشهوات والملذات وتخريب ذواتهم، بل تمادوا في الغي وصدوا غيرهم عن سبيل الله. ونجد الحق سبحانه يقول في موقع اخر: ﴿لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا ... ﴾ [ال عمران: ٩٩] . كانهم ضلوا في ذواتهم؛ ولم يكتفوا بذلك، بل يحاولون اضلال غيرهم ويصدونهم عن الهداية.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «فمن عرف فله الماب الحميد، ومن جحد فله العذاب الشديد وذلك العذاب هو جهله بانه- سبحانه- من هو. قوله جل ذكره: الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولئك في ضلال بعيد ثم ذكر ذميم اخلاقهم، فقال: هم الذين يؤثرون اليسير من حطام الدنيا علي الخطير من نعم الاخرة، وذلك من شدة جحدهم، ويبغون للدين عوجا بكثرة جمعهم، اولئك لهم في الدنيا الفراق وهو اشد.»
الحذر من تقديم الدنيا على الآخرة: إيثار الدنيا أصل كل خطيئة؛ ومن جعل الدنيا أكبر همه ومبلغ علمه تدرج به الأمر إلى محاربة الدين والنفور من أهله.
الاستمساك باستقامة الصراط: السبيل المستقيمة تغيظ أهل الباطل؛ فعلى الداعية أن يثبت على نقاء الدين ولا يتنازل عن أصوله إرضاءً للأهواء المنحرفة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «فمن عرف فله الماب الحميد، ومن جحد فله العذاب الشديد وذلك العذاب هو جهله بانه- سبحانه- من هو. قوله جل ذكره: الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولئك في ضلال بعيد (٣) ثم ذكر ذميم اخلاقهم، فقال: هم الذين يؤثرون اليسير من حطام الدنيا علي الخطير من نعم الاخرة، وذلك من شدة جحدهم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نور الوجود المتشعشعة المتجلية علي صفائح المكونات الغيبية والشهادية ان حكمة ارسال الرسل وانزال الكتب انما هو لاخراج اصحاب الجهالات والغفلات عن ظلمات الضلالات ومهاوي التقليدات والتخمينات الي نور اليقين وفضاء العرفان ليتنبهوا علي شانهم في منشاهم ومالهم في مبدئهم ومعادهم ويتفطنوا بسرائر ايجادهم واظهارهم وحكمه وبعد تنبههم وتفطنهم يتيسر لهم سلوك طريق التوحيد المنجي عن غياهب الشكوك وظلمات الاوهام ويحصل لهم الترقي من المنزل الانزل الادني الي المقام الارفع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(الذين يستحبون الحياة الدنيا) اي يؤثرونها استفعال من المحبة فان المؤثر للشيء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من غيره (علي الاخرة) اي الحياة الاخرة الابدية (ويصدون) الناس (عن سبيل الله) التي بين شانها والاقتصار علي الاضافة الي الاسم الجليل المنطوي علي كل وصف جميل لروم الاختصار وهو من صده صدا وقريء يصدون من اصد المنقول من صد صدودا.»
«الثَّالِثُ: أَنَّ مَا سِوَى قَوْلِنَا اللَّهُ كُلُّهَا دَالَّةٌ، إِمَّا عَلَى الصِّفَاتِ السَّلْبِيَّةِ، كَقَوْلِنَا: الْقُدُّوسُ السَّلَامُ، أَوْ عَلَى الصِّفَاتِ الْإِضَافِيَّةِ، كَقَوْلِنَا الْخَالِقُ الرَّازِقُ أَوْ عَلَى الصِّفَاتِ الْحَقِيقِيَّةِ كَقَوْلِنَا: الْعَالِمُ الْقَادِرُ، أَوْ عَلَى مَا يَتَرَكَّبُ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ، فَلَوْ لَمْ يَكُنْ قَوْلُنَا: اللَّهُ اسْمًا لِلَّذَّاتِ الْمَخْصُوصَةِ لَكَانَ جَمِيعُ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى أَلْفَاظًا دَالَّةً عَلَى صِفَاتِهِ، وَلَمْ يَحْصُلْ فِيهَا مَا يَدُلُّ عَلَى ذَاتِهِ الْمَخْصُوصَةِ وَذَلِكَ بَعِيدٌ، لِأَنَّهُ يَبْعُدُ أَنْ لَا يَكُونَ لَهُ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ هُوَ اسْمٌ مَخْصُوصٌ.»
«وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: الَّذِينَ قَرَءُوا: اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ بِالرَّفْعِ أَرَادُوا أَنْ يَجْعَلُوا قَوْلَهُ: اللَّهُ مُبْتَدَأً وَيَجْعَلُوا مَا بَعْدَهُ خَبَرًا عَنْهُ وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ الصَّحِيحُ، فَأَمَّا الَّذِينَ قَرَءُوا: اللَّهِ بِالْجَرِّ عَطْفًا عَلَى: الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ فَهُوَ مُشْكِلٌ لِمَا بَيَّنَّا أَنَّ التَّرْتِيبَ الْحَسَنَ أَنْ يُقَالَ: اللَّهُ الْخَالِقُ.»