مِّن وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَىٰ مِن مَّاءٍ صَدِيدٍ
مِّن وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَىٰ مِن مَّاءٍ صَدِيدٍ
أمام هذا المتكبر المعاند جهنم يدخلها، ويسقى فيها من ماء كريه هو ما يسيل من أهل النار.
روى الإمام أحمد والترمذي من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي ﷺ في قوله: {وَيُسْقَىٰ مِن مَّاءٍ صَدِيدٍ * يَتَجَرَّعُهُ}: قال: «يُقَرَّبُ إِلَى فِيهِ فَيَكْرَهُهُ، فَإِذَا أُدْنِيَ مِنْهُ شَوَى وَجْهَهُ، وَوَقَعَتْ فَرْوَةُ رَأْسِهِ، فَإِذَا شَرِبَهُ قَطَّعَ أَمْعَاءَهُ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ دُبُرِهِ.».
قال الطبري في جامع البيان١٣/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول: انما استفتحت الامم فاجيبت. حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿واستفتحوا﴾. قال: استفتاحهم بالبلاء، قالوا: ﴿اللهم ان كان هذا﴾ الذي اتي به محمد ﴿هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء﴾ كما امطرتها علي قوم لوط، ﴿او ائتنا بعذاب اليم﴾ [الانفال: ٣٢].»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْأَخْفَشُ: هُوَ كَمَا يُقَالُ هَذَا الْأَمْرُ مِنْ وَرَائِكَ، أَيْ سوف يأتيك، وأنا من وراء فإن أَيْ فِي طَلَبِهِ وَسَأَصِلُ إِلَيْهِ. وَقَالَ النَّحَّاسُ في قول" مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ" أَيْ مِنْ أَمَامِهِ، وَلَيْسَ مِنَ الْأَضْدَادِ وَلَكِنَّهُ مِنْ تَوَارَى، أَيِ اسْتَتَرَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٣٥١): «وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ: إِنَّ وَرَاءَ تَكُونُ بِمَعْنَى خَلْفَ وَأَمَامَ فَهُوَ مِنَ الْأَضْدَادِ، وَقَالَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ أَيْضًا، وَاشْتِقَاقُهُمَا مِمَّا تَوَارَى وَاسْتَتَرَ، فَجَهَنَّمُ تَوَارَى وَلَا تَظْهَرُ، فَصَارَتْ مِنْ وَرَاءٍ لِأَنَّهَا لَا تُرَى، حَكَاهُ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ وَهُوَ حَسَنٌ.»
الجامع لأحكام القرآن٩/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة
{وَيُسْقَىٰ}: الواو عاطفة، «يُسقى.» مضارع مبني للمجهول مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر، ونائب الفاعل مستتر تقديره هو.
{مِن مَّاءٍ}: جار ومجرور متعلق بـ«يُسقى.».
{صَدِيدٍ}: عطف بيان لـ«ماء.» مجرور بالكسرة (أو بدل أو نعت).
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مجرور بعلي متعلقان بيتوكل والواو عاطفة «فليتوكل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصَّدِيدُ: الْمُهْلَةُ، أَيْ مِثْلُ الْمَاءِ يَسِيلُ مِنَ الدُّمَّلِ وَنَحْوِهِ، وَجَعَلَ الصَّدِيدَ مَاءً عَلَى التَّشْبِيهِ الْبَلِيغِ فِي الْإِسْقَاءِ، لِأَنَّ شَأْنَ الْمَاءِ أَنْ يُسْقَى. وَالْمَعْنَى: وَيُسْقَى صَدِيدًا عِوَضَ الْمَاءِ إِنْ طَلَبَ الْإِسْقَاءَ، وَلذَلِك جعل صَدِيدٍ عَطْفَ بَيَانٍ لِ ماءٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فان قلت: علام عطف وَيُسْقى؟ قلت: على محذوف تقديره: من ورائه جهنم يلقى فيها ما يلقى ويسقى من ماء صديد، كأنه أشد عذابها فخصص بالذكر مع قوله وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٢١١): «وَالْمَعْنَى: وَيُسْقَى صَدِيدًا عِوَضَ الْمَاءِ إِنْ طَلَبَ الْإِسْقَاءَ، وَلذَلِك جعل صَدِيدٍ عَطْفَ بَيَانٍ لِ ماءٍ. وَهَذَا مِنْ وُجُوهِ التَّشْبِيهِ الْبَلِيغِ. وَعَطْفُ جُمْلَةِ يُسْقى عَلَى جُمْلَةِ مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ لِأَنَّ السَّقْيَ مِنَ الصَّدِيدِ شَيْءٌ زَائِدٌ عَلَى نَارِ جَهَنَّمَ.»
التحرير والتنوير١٣/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من ورائه جهنم ويسقي من ماء صديد﴾ (١٦) ١٦ - ﴿من ورائه جهنم﴾ اي هي مصيره وماله يدخلها من خلال عمله السيء وجبروته وعناده عن الحق ﴿ويسقي من ماء صديد﴾ لان شدة كراهته تصد عن تناوله.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(من ورائه جهنم) اي بين يديه فانه مرصد لها واقف علي شفيرها في الدنيا مبعوث اليها في الاخرة وقيل من وراء حياته وحقيقته ما تواري عنك (ويسقي) معطوف علي مقدر جوابا عن سؤال سائل كانه قيل فماذا يكون اذن فقيل يلقي فيها ويسقي (من ماء) مخصوص لا كالمياه المعهودة (صديد) وهو قيح او دم مختلط بمدة يسيل من الجرح قال مجاهد وغيره هو ما يسيل.»
مفاتيح الغيب١٩/٧٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول سبحانه: ﴿وخاب كل جبار عنيد﴾ [ابراهيم: ١٥] . والجبار هو من يقهر الناس علي ما يريده؛ والمقصود هنا هم المتكبرون عن عبادة الحق ﷾، ويعاندون في مسالة الايمان به سبحانه. وماذا ينتظرهم من بعد ذلك؟ يقول الحق سبحانه: ﴿من ورائه جهنم ... ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من ورائه جهنم ويسقي من ماء صديد ﴿من ورائه﴾ من بين يديه ﴿جهنم﴾ وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حيث يبعث ويوقف ﴿ويسقي﴾ معطوف علي محذوف تقديره من ورائه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي ﴿من ماء صديد﴾ ما يسيل من جلود اهل النار وصديد عطف بيان الماء لانه مبهم فبين بقوله صديد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى أية حال فإن الجملة الكريمة تدل على أن جهنم تنتظر هذا الجبار العنيد، وتترصد له، وتتبعه حيث كان، بحيث لا يستطيع الفرار منها، أو الهرب عنها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الأدلة وقوة الحجج، وسطوع البراهين. ٢- بيان ما كان أهل الكفر يقابلون به رسل الله والدعاة إليه ﷾ وما كانت الرسل ترد به عليهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال- سبحانه- وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ ولم يقل وخاب الذين كفروا كما هو مقتضى الظاهر من السياق، للتنبيه على أن الذين كفروا كانوا جبابرة معاندين للحق، وأن كل من كان كذلك فلا بد من أن تكون عاقبته الخيبة والخسران. وقوله مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ صفة لجبار عنيد.»
كسر كبرياء النفس بتذكر مصير الجبابرة: من استشعر مشهد شرب الصديد في جهنم ذل لله وتواضع لخلقه، وذهب عنه داء الكبر والجبروت.
التحذير من إعانة الظالمين: إذا كان هذا مصير الجبار العنيد، فمصير أعوانه وأتباعه لا يقل سوءاً؛ فالنجاة في الفرار من ركاب الظلمة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: جاء يعقوب من بعد اسحق. ومرة تطلق «وراء.» بمعني «غير.» مثل قول الحق سبحانه: ﴿والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولئك هم العادون﴾ [المؤمنون: ٥ - ٧] . وهنا يقول الحق سبحانهك ﴿من ورائه جهنم ...».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من ورائه جهنم﴾ اي: من بعد هذا العذاب الذي كان في الدنيا ﴿جهنم﴾ اي: عذاب جهنم. وقد قيل: ﴿من ورائه﴾ اي: من امامه. ﴿ويسقي من ماء صديد﴾ الصديد: ما يسيل من جلود اهل النار من القيح والدم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واستفتحوا سالوا من الله الفتح علي اعدائهم او القضاء بينهم وبين اعدائهم من الفتاحة- كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق- وهو معطوف علي فاوحي والضمير للانبياء كذا قال مجاهد- اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد وكذا قال قتادة يعني لما يئسوا من ايمان قومهم دعوا الله بالفتح والعذاب علي قومهم- كما قال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين.»
«ثم قال: مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ أي ومن بعده الْخَيْبَةِ يَدْخُلُ جَهَنَّمَ. النوع الثَّانِي: مِمَّا ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ أَحْوَالِ هَذَا الْكَافِرِ قَوْلُهُ: وَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكادُ يُسِيغُهُ وَفِيهِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: عَلَامَ عَطَفَ وَيُسْقى.»
«الْجَوَابُ: عَلَى مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ يُلْقَى فِيهَا وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ.»
«وَقِيلَ: التَّقْدِيرُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ كَالصَّدِيدِ. وَذَلِكَ بِأَنْ يَخْلُقَ اللَّهُ تَعَالَى فِي جَهَنَّمَ مَا يُشْبِهُ الصَّدِيدَ فِي النَّتْنِ وَالْغِلَظِ وَالْقَذَارَةِ، وَهُوَ أَيْضًا يَكُونُ فِي نَفْسِهِ صَدِيدًا، لِأَنَّ كَرَاهَتَهُ تَصُدُّ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم