وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ
وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ
طلب الرسل النصر من الله على أقوامهم فنصرهم، وخسر كل متكبر عن طاعة الله معاند للحق.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: وعلي الله فليتوكل المؤمنون راجع الي ما تقدم من طلب الكفار بسلطان مبين اي حجة ظاهره، فتوكل الرسل في ورودها علي الله، واما قوله: فليتوكل المتوكلون فهو راجع الي قولهم: ولنصبرن علي ما اذيتمونا اي: نتوكل علي الله في دفع اذاكم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ مِنَ الْعَنَدِ، وَهُوَ النَّاحِيَةُ وَعَانَدَ فُلَانٌ أَيْ أَخَذَ فِي نَاحِيَةٍ مُعْرِضًا، قَالَ الشَّاعِرُ: إِذَا نَزَلْتُ فَاجْعَلُونِي وَسَطًا ... إِنِّي كَبِيرٌ لَا أُطِيقُ الْعُنَّدَا وَقَالَ الْهَرَوِيُّ قَوْلُهُ تَعَالَى:" جَبَّارٍ عَنِيدٍ" أَيْ جَائِرٌ عَنِ الْقَصْدِ، وَهُوَ الْعَنُودُ وَالْعَنِيدُ وَالْعَانِدُ، وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وسيل عَنِ الْمُسْتَحَاضَةِ فَقَالَ: إِنَّهُ عِرْقٌ عَانِدٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يَتَكَبَّرُ عَلَى الرُّسُلِ وَيَذْهَبُ عَنْ طَرِيقِ الْحَقِّ فَلَا يَسْلُكُهَا، تَقُولُ الْعَرَبُ: شَرُّ الْإِبِلِ الْعَنُودُ الَّذِي يَخْرُجُ عَنِ الطَّرِيقِ. وَقِيلَ: الْعَنِيدُ الْعَاصِي. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْعَنِيدُ الَّذِي أَبَى أَنْ يَقُولَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. قُلْتُ: وَالْجَبَّارُ وَالْعَنِيدُ فِي الْآيَةِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَإِنْ كَانَ اللَّفْظُ مُخْتَلِفًا، وَكُلُّ مُتَبَاعِدٍ عَنِ الْحَقِّ جَبَّارٌ وَعَنِيدٌ أَيْ مُتَكَبِّرٌ.»
{وَاسْتَفْتَحُوا}: الواو استئنافية، «استفتحوا.» فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
{وَخَابَ}: الواو عاطفة تفيد التعقيب والنتيجة، «خاب.» فعل ماض مبني على الفتح.
{عَنِيدٍ}: نعت لـ«جبار.» مجرور بالكسرة الظاهرة.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وعيده، والذين يخافون غضب الله ووعيده هم المتقون الصالحون، فال معني الاية الي معني الاية الاخري ان الارض يرثها عبادي الصالحون . وقرا الجمهور وعيد بدون ياء وصلا ووقفا. وقراه ورش عن نافع- بدون ياء- في الوقف وباثباتها في الوصل. وقراه يعقوب- باثبات الياء- في حالي الوصل والوقف. وكل ذلك جائز في ياء المتكلم الواقعة مضافا اليها في غير النداء. وفيها في النداء لغتان اخريان.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مجرور بعلي متعلقان بيتوكل والواو عاطفة «فليتوكل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِهِمُ الْمُشْرِكُونَ الْمُتَعَاظِمُونَ، فَوَصْفُ جَبَّارٍ خُلُقٌ نَفْسَانِيٌّ، وَوَصْفُ عَنِيدٍ مِنْ أَثَرِ وَصْفِ جَبَّارٍ لِأَنَّ الْعَنِيدَ الْمُكَابِرَ الْمُعَارِضَ لِلْحُجَّةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعطفه على لَنُهْلِكَنَّ أى: أوحى إليهم ربهم وقال لهم لنهلكنّ وقال لهم استفتحوا وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ معناه فنصروا وظفروا وأفلحوا، وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ، وهم قومهم.»
قرن «الجبار.» بـ«العنيد.» لأن الجبروت كبر في النفس وسلوك خارجي، والعناد جحود في القلب ورد فكري للحق؛ فإذا اجتمعا في امرئ استحكمت خيبته.
مفاتيح الغيب١٩/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
استعمال «كل.» يفيد الاستغراق والشمول؛ فلا يشذ جبار ولا يفلت عنيد من سنّة الخيبة والبوار، أياً كانت قوته وأتباعه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك قول الحق سبحانه: ﴿ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده ... ﴾ [فاطر: ٢] . اما المثل علي الفتح بمعني الفصل في الامر، فالمثل هو قول الحق سبحانه: ﴿ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين﴾ [الاعراف: ٨٩] وهكذا نجد للفتح معاني متعددة، وكلها تدور حول المغاليق هي تفض.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله: «ولنصبرن علي ما اذيتمونا.» : والصبر علي البلاء يهون اذا كان علي رؤية المبلي، وفي معناه انشدوا: يستقدمون بلاياهم كانهم ... لا يياسون من الدنيا اذا قبلوا قوله جل ذكره: وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين لما عجز الاعداء عن معارضة الانبياء ﵈ في الاتيان بمثل اياتهم اخذوا في الجفاء معهم بانواع الانذار، والتهديد بفنون البلاء من الاخراج عن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: ومما يؤيد ذلك قراءة ابن عباس ومجاهد وابن محيصن وَاسْتَفْتَحُوا- بكسر التاء- أمرا للرسل. ومنهم من يرى أن الضمير يعود للفريقين: الرسل ومكذبيهم. أى: أن كل فريق دعا الله أن ينصره على الفريق الآخر. وقوله وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ بيان لنتيجة الاستفتاح.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كل جبار عنيد: أي ظالم يجبر الناس على مراده عنيد كثير العناد. من ماء صديد: أي هو ما يخرج سائلاً من أجواف أهل النار مختلطاً من قيح ودم وعرق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٥٣٦): «والعنيد: مأخوذ من العند- بفتح النون- بمعنى الميل. يقال: عند فلان عن الطريق- كنصر وضرب وكرم- عنودا، إذا مال عنها. وعند فلان عن الحق، إذا خالفه. والجملة الكريمة معطوفة على محذوف، والتقدير: واستفتحوا فنصر الله- تعالى- رسله على أعدائهم، وخاب وخسر، كل متكبر متجبر معاند للحق.»
التفسير الوسيط٧/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
سلاح الاستفتاح والدعاء في المعارك الفاصلة: الاستفتاح والاستنصار بالله سلاح الأنبياء في أحلك الساعات؛ فعلى المؤمنين عند اشتداد البلاء أن يستفتحوا بالدعاء والضراعة واثقين بنصر الله.
سوء عاقبة الكبر والعناد: الخيبة قرينة الكبر؛ فمن تجبر على الخلق وعاند الحق فقد حكم على نفسه بالهوان والخسران عاجلاً أو آجلاً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انه استعظام وتعجيب من ان ياتي الكفر مرة اخري من المؤمنين وهم في نعيم المعرفة بالله، فايات الله تتلي عليهم، ورسول الله حق ومعهم وفيهم. ويقول الحق سبحانه للمؤمنين: ﴿ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب﴾ ان لذلك قصة؛ فقد كان اليهود في المدينة يملكون السلطة الاقتصادية؛ لانهم يجيدون التعامل في المال.»---
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الادلة وقوة الحجج، وسطوع البراهين. ٢- بيان ما كان اهل الكفر يقابلون به رسل الله والدعاة اليه ﷾ وما كانت الرسل ترد به عليهم. ٣- وجوب التوكل علي الله تعالي، وعدم صحة التوكل علي غيره اذ لا كافي الا الله. ٤- وجوب الصبر علي الاذي في سبيل الله وانتظار الفرج باخذ الظالمين. ٥- عاقبة الظلم وهي الخسران والدمار لا تتبدل ولا تتخلف وان طال الزمن.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هو من عنده سبحانه وبمقتضي مشيته وارادته والله بعد ما تحققنا بمقام التوحيد وتمكنا في مقر التجريد والتفريد لنصبرن علي عموم ما اذيتمونا بالرد والانكار والتكذيب والاستكبار وغير ذلك من الاستهزاء وسوء الادب وكيف لا نصبر اذ الكل بيده سبحانه وبحيطة حضرة قدرته وارادته وانما وصل الينا عموم ما وصل من المنح والمحن انما هو ابتلاء منه سبحانه ايانا واختبار لنا وبعد ما قد تحقق وثبت ان الكل من عنده.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واستفتحوا سالوا من الله الفتح علي اعدائهم او القضاء بينهم وبين اعدائهم من الفتاحة- كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق- وهو معطوف علي فاوحي والضمير للانبياء كذا قال مجاهد- اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد وكذا قال قتادة يعني لما يئسوا من ايمان قومهم دعوا الله بالفتح والعذاب علي قومهم- كما قال نوح رب.»
«قَالَ الشَّاعِرُ: وَلَيْسَ وَرَاءَ اللَّهِ لِلْمَرْءِ مَذْهَبُ أَيْ وَلَيْسَ بَعْدَ اللَّهِ مَذْهَبٌ. إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: إِنَّهُ تَعَالَى حَكَمَ عَلَيْهِ بِالْخَيْبَةِ فِي قَوْلِهِ: وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ.»
«ثم قال تَعَالَى: وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: المسألة الْأُولَى: إِنْ قُلْنَا: الْمُسْتَفْتِحُونَ هُمُ الرُّسُلُ، كَانَ الْمَعْنَى أَنَّ الرُّسُلَ اسْتَفْتَحُوا فَنُصِرُوا وَظَفِرُوا بِمَقْصُودِهِمْ وَفَازُوا وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ وَهُمْ قَوْمُهُمْ، وَإِنْ قُلْنَا: الْمُسْتَفْتِحُونَ هُمُ الْكَفَرَةُ، فَكَانَ الْمَعْنَى: أَنَّ الْكُفَّارَ اسْتَفْتَحُوا عَلَى الرُّسُلِ ظَنًّا مِنْهُمْ أَنَّهُمْ عَلَى الْحَقِّ وَالرُّسُلَ عَلَى الْبَاطِلِ وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ مِنْهُمْ وَمَا أَفْلَحَ بِسَبَبِ اسْتِفْتَاحِهِ عَلَى الرسل.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَمَ عَلَيْهِ بِالْخَيْبَةِ وَوَصَفَهُ بِكَوْنِهِ جَبَّارًا عَنِيدًا، وَصَفَ كَيْفِيَّةَ عَذَابِهِ بِأُمُورٍ: الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَفِيهِ إِشْكَالٌ وَهُوَ أَنَّ الْمُرَادَ: أَمَامَهُ جَهَنَّمُ، فَكَيْفَ أَطْلَقَ لَفْظَ الْوَرَاءِ عَلَى الْقُدَّامِ وَالْأَمَامِ؟»