وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلُّوا عَن سَبِيلِهِ ۗ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ
وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلُّوا عَن سَبِيلِهِ ۗ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ
جعلوا لله أمثالا من الأصنام شركاء في العبادة ليضلوا الناس عن دينه، ويقال لهم تمتعوا بدنياكم قليلا فإن مرجعكم إلى النار.
قال الطبري في جامع البيان١٣/٦٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «البوار﴾: النار. قال: وقد بين الله ذلك واخبرك (¬١) به، فقال: ﴿جهنم يصلونها وبئس القرار﴾ (¬٢). حدثنا محمد بن عبد الاعلي، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: ﴿دار البوار جهنم يصلونها﴾: هي دارهم في الاخرة (¬٣). القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٦٧٨): «يقولُ تعالَى ذكرُه: وجعَل هؤلاء الذين بدَّلوا نعمةَ اللهِ كفرًا لربَّهم أندادًا. وهي جماعُ نِدٍّ. وقد بيَّنتُ معنى "الندِّ" فيما مَضَى بشواهدِه بما أغنَى عن إعادتِه (¬٤).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ قَاتَلُوا النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ بَدْرٍ. قَالَ أَبُو الطُّفَيْلِ: سَمِعْتُ عَلِيًّا ﵁ يَقُولُ: هُمْ قُرَيْشٌ الَّذِينَ نُحِرُوا يَوْمَ بَدْرٍ. وَقِيلَ: نزلت في الأفجرين من قريش بني محزوم وَبَنِي أُمَيَّةَ، فَأَمَّا بَنُو أُمَيَّةَ فَمُتِّعُوا إِلَى حِينٍ، وَأَمَّا بَنُو مَخْزُومٍ فَأُهْلِكُوا يَوْمَ بَدْرٍ، قاله علي بن أبي طالب وعمر ابن الْخَطَّابِ ﵄. وَقَوْلٌ رَابِعٌ: أَنَّهُمْ مُتَنَصِّرَةُ الْعَرَبِ جَبَلَةُ بْنُ الْأَيْهَمِ وَأَصْحَابُهُ حِينَ لُطِمَ فَجَعَلَ لَهُ عُمَرُ الْقِصَاصَ بِمِثْلِهَا، فَلَمْ يَرْضَ وَأَنِفَ فَارْتَدَّ مُتَنَصِّرًا وَلَحِقَ بِالرُّومِ فِي جَمَاعَةٍ مِنْ قَوْمِهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ.»
جامع البيان١٣/٦٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
{لِلَّهِ}: متعلق بمحذوف مفعول به ثانٍ لـ«جعلوا.». (أو حال).
{لِّيُضِلُّوا}: اللام لام العاقبة أو الصيرورة (أو التعليل)، «يضلوا.» مضارع منصوب بأن مضمرة والواو فاعل والمصدر المؤول متعلق بـ«جعلوا.».
{عَن سَبِيلِهِ}: متعلق بـ«يضلوا.»، والهاء مضاف إليه.
{تَمَتَّعُوا}: فعل أمر والواو فاعل، وجملة «تمتعوا.» مقول القول في محل نصب والأمر للتهديد.
{فَإِنَّ}: الفاء تعليلية، «إن.» حرف ناسخ.
{إِلَى النَّارِ}: جار ومجرور شبه جملة خبر إن، وجملة «فإن مصيركم.» تعليل للأمر التهديدي.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ولها متعلقان بخبر مقدم «من.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ لِيُضِلُّوا- بِضَمِّ الْيَاءِ التَّحْتِيَّةِ- مِنْ أَضَلَّ غَيْرَهُ إِذَا جَعَلَهُ ضَالًّا، فَجَعَلَ الْإِضْلَالَ عِلَّةً لِجَعْلِهِمْ لِلَّهِ أَنْدَادًا، وَإِنْ كَانُوا لَمْ يَقْصِدُوا تَضْلِيلَ النَّاسِ وَإِنَّمَا قَصَدُوا مَقَاصِدَ هِيَ مُسَاوِيَةٌ لِلتَّضْلِيلِ لِأَنَّهَا أَوْقَعَتِ النَّاسَ فِي الضَّلَالِ، فَعُبِّرَ عَلَى مَسَاوِي التَّضْلِيلِ بِالتَّضْلِيلِ لِأَنَّهُ آيِلٌ إِلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدُوهُ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: لِلضَّلَالِ عَنْ سَبِيلِهِ، تَشْنِيعًا عَلَيْهِمْ بِغَايَةِ فِعْلِهِمْ وَهُمْ مَا أَضَلُّوا إِلَّا وَقَدْ ضَلُّوا، فَعُلِمَ أَنَّهُمْ ضَلُّوا وَأَضَلُّوا، وَذَلِكَ إِيجَازٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لما كان الضلال والإضلال نتيجة اتخاذ الأنداد، كما كان الإكرام في قولك: جئتك لتكرمنى، نتيجة المجيء، دخلته اللام وإن لم يكن غرضا، على طريق التشبيه والتقريب تَمَتَّعُوا إيذان بأنهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر، وأنهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه، مأمورون به، قد أمرهم آمر مطاع لا يسعهم أن يخالفوه ولا يملكون لأنفسهم أمراً دونه، وهو أمر الشهوة. والمعنى: إن دمتم على ما أنتم عليه من الامتثال لأمر الشهوة فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ ويجوز أن يراد الخذلان والتخلية ونحوه قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فأولها: التعجب الوارد بصيغة الاستفهام من أعمالهم التي لا تمت الى الحلم بصلة فقد بدلوا نفس النعمة كفرا وجنوا على أنفسهم وعلى قومهم. وثانيهما: الاستعارة في قوله ليضلوا عن سبيل الله ولم يكن ذلك غرضا لهم ولكنه شبيه به لأنه نتيجة محتومة لاتخاذ الأنداد فهي استعارة تصريحية تبعية.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان هذا الفعل من لا عقل له، بينه بقوله: ﴿وجعلوا لله﴾ الذي يعلمون انه لا شريك له في خلقهم ولا في رزقهم لان له الكمال كله ﴿اندادا﴾ وقال: ﴿ليضلوا﴾ اي بانفسهم علي قراءة ابن كثير وابي عمرو، ويعموا غيرهم علي قراءة الباقين ﴿عن سبيله﴾ لانهم ان كانوا عقلاء فانهم يعلمون ان هذا لازم لفعلهم فهم قاصدون له، والا فلا عقول لهم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(وجعلوا) عطف علي احلوا وما عطف عليه داخل معهما في حيز الصلة وحكم التعجيب اي جعلوا في اعتقادهم وحكمهم ﴿الله﴾ الفرد الصمد الذي ليس كمثله شيء هو في الواحد القهار (اندادا) اشبها في العبادة (ليضلوا) قومهم الذين يشايعونهم حسبما ضلوا (عن سبيله) القويم الذي هو التوحيد ويوقعوهم في ورطة الكفر والضلال ولعل تغيير الترتيب مع ان مقتضي ظاهر النظم ان يذكر كفرانهم نعمة الله تعالي.»
خروج صيغة «افعل.» عن أصلها (الطلب) إلى معنى التهديد والوعيد والتحقير؛ وهو من أبلغ أساليب التقريع؛ فكأنه يقول: افعلوا ما شئتم في هذه الأيام المعدودة فإن الحساب الصاعق ينتظركم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «راحة؛ لان العذاب مقيم بها؛ ولذلك يصفها الحق سبحانه بانها: ﴿وبئس القرار﴾ [ابراهيم: ٢٩] . فكانهم ممسوكون بكلاليب فلا يستطيعون منها فكاكا. وهي تقول: ﴿هل من مزيد﴾ [ق: ٣٠] . وكانهم قد عشقوا النار فعشقتهم النار، ولو كانت لديهم قدرة علي ان يفروا منها لفعلوا، لكنهم مربوطون بها وهي مربوطة بهم؛ وهي بئس القرار؛».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «ظلموا انفسهم بالاقتصار علي التقليد فلا يهتدون الي الحق ولا يثبتون في مواقف الفتن. ويفعل الله ما يشاء من تثبيت بعض واضلال اخرين من غير اعتراض عليه. الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا اي شكر نعمته كفرا بان وضعوه مكانه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ أمر منه- ﷿ لنبيه ﷺ بأن يهددهم بهذا المصير الأليم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٥٥٧): «والتمتع بالشيء: الانتفاع به مع التلذذ والميل إليه. أى: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء الخاسرين، تمتعوا بما شئتم التمتع به من شهوات ولذائذ، فإن مصيركم إلى النار لا محالة.»
التفسير الوسيط٧/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قصر عمر متاع الظالمين وحتمية مصيرهم: مهما نعم الظالمون والمشركون بمباهج الدنيا الزائلة، فإن هذا المتاع قصير حقير: {فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ}؛ وفي ذلك تثبيت للمؤمن ألا يغتر بتقلب الذين كفروا في البلاد.
الجهاد الفكري في مواجهة الأنداد المعاصرة: الأنداد ليست أصناماً حجرية فحسب، بل تشمل كل ما يُعبد ويُطاع من دون الله من أهواء ونظم وتشريعات فاسدة؛ ومهمة الداعية تحرير العقول وإعادتها لتوحيد رب العالمين.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلوا لله اندادا﴾ يعني: الهتهم التي عدلوها بالله؛ فجعلوها الهة ﴿ليضلوا عن سبيله﴾ اي: عن سبيل الهدي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة- وجعل سائر الناس تبعا لهم فكفروا تلك النعمة وعادوا محمدا ﷺ واستحبوا العمي علي الهدي- فقحطوا سبع سنين واسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر حتي ماتوا او قتلوا واحلوا قومهم الذين تبعوهم في الكفر دار البوار اي دار الهلاك بحملهم علي الكفر.»
«النوع الثَّالِثُ: مِنْ أَعْمَالِهِمُ الْقَبِيحَةِ قَوْلُهُ: وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنْهُمْ أَنَّهُمْ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا ذَكَرَ أَنَّهُمْ بَعْدَ أَنْ كَفَرُوا بِاللَّهِ جَعَلُوا لَهُ أَنْدَادًا، وَالْمُرَادُ مِنْ هَذَا الْجَعْلِ الحكم وَالِاعْتِقَادُ وَالْقَوْلُ، وَالْمُرَادُ مِنَ الْأَنْدَادِ الْأَشْبَاهُ وَالشُّرَكَاءُ، وَهَذَا الشَّرِيكُ يَحْتَمِلُ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: أَنَّهُمْ جَعَلُوا لِلْأَصْنَامِ حَظًّا فِيمَا أَنْعَمَ اللَّهُ بِهِ عَلَيْهِمْ نَحْوُ قَوْلِهِمْ هَذَا لِلَّهِ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا. وَثَانِيهَا: أَنَّهُمْ شَرِكُوا بَيْنَ الْأَصْنَامِ وَبَيْنَ خَالِقِ الْعَالَمِ فِي الْعُبُودِيَّةِ.»
«وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس عن يعقوب بفتح الياء، وليس الضلال ولا الاضلال غرضهم في اتخاذ الأنداد لكن لما كان نتيجته جعل كالغرض. قُلْ تَمَتَّعُوا بشهواتكم أو بعبادة الأوثان فإنها من قبيل الشهوات التي يتمتع بها، وفي التهديد بصيغة الأمر إيذان بأن المهدد عليه كالمطلوب لافضائه إلى المهدد به، وأن الأمرين كائنان لا محالة ولذلك علله بقوله: فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ وأن المخاطب لانهماكه فيه كالمأمور به من آمر مطاع.»