وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ
وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ
وليس إذهابكم والإتيان بغيركم متعذرا ولا متعسرا على الله.
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الضحاك يقول في قوله: ﴿فاذا فرغت فانصب﴾. يقول: من الصلاة المكتوبة قبل ان تسلم، فانصب . حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿فاذا فرغت فانصب (٧) والي ربك فارغب﴾. قال: امره اذا فرغ من صلاته ان يبالغ في دعائه. حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة في قوله: ﴿فاذا فرغت﴾: من صلاتك.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وما إذهابُكم وإفناؤكم وإنشاء خلقٍ آخر سواكم مكانكم، على اللَّهِ بممتنِعٍ ولا متعذِّرٍ؛ لأنَّه القادر على ما يشاء.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَصْفُ شِدَّةُ الرِّيحِ، وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ لِأَنَّهُمْ أَشْرَكُوا فِيهَا غَيْرَ اللَّهِ تَعَالَى.»
{وَمَا}: الواو استئنافية، «ما.» حجازية نافية تعمل عمل ليس (أو تميمية مهملة).
{عَلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«عزيز.».
{بِعَزِيزٍ}: الباء حرف جر زائد للتوكيد، «عزيز.» خبر ما مجرور لفظاً منصوب محلاً.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا نافية ويكاد مضارع ناقص اسمه محذوف والجملة معطوفة «يسيغه.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والرَّمادُ: الشبه المحكم، يقال: أرْمدَ الماءُ، أي: صار بلونِ الرَّمادِ. والأرْمَدُ: مَا كَانَ على لَونِ الرَّمادِ، وقيل للبعوض: رمدٌ لذلك، ويقال: رمادٌ رَمْدٌ، أي: صار هباء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كَيْفَ تَهْلَكُ فِئَةٌ مِثْلَ هَؤُلَاءِ؟؟ فَيُجَابُ بِأَنَّ اللَّهَ الَّذِي قَدَرَ عَلَى خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فِي عَظَمَتِهَا قَادِرٌ عَلَى إِهْلَاكِ مَا هُوَ دُونَهَا، فَمَبْدَأُ الِاسْتِئْنَافِ هُوَ قَوْلُهُ: إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بالحق﴾ ذلك من الوضوح لذوي العقول النيرة حيث لا يمكن انكاره الا من قبل المكابر الجاحد الغافل ﴿ان يشا يذهبكم﴾ ايها الكفار ﴿ويات بخلق جديد﴾ خيرا منكم. ﴿وما ذلك علي الله بعزيز﴾ (٢٠) ٢٠ - ﴿وما ذلك﴾ المذكور من اذهاب الكفار والاتيان بخلق جديد مكانهم ﴿علي الله بعزيز﴾ ليس بمتعذر ولا بمتعسر.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «(وما ذلك) اي اذهابكم والاتيان بخلق جديد مكانكم (علي الله بعزيز) بمتعذر او متعسر فانه قادر لذاته علي جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن هذا شانه حقيق بان يؤمن به ويرجي ثوابه ويخشي عقابه.»
مفاتيح الغيب١٩/٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فانت حارس علي باب من الابواب، وعليك ان تسده بصدق انطباعك عن الايمان، وبصدق انقيادك لقضايا الاسلام، وبهذا السلوك تكون وسيلة اغراء للاخرين الذين يراودهم الايمان، ويتراءي لهم منهج الله من بعيد. ويحلو للبعض ان ياخذوا الاسلام بجريرة اهله، ويحكموا عليه بناء علي تصرفات المنتسبين اليه، وهذا خطا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ذلك علي الله بعزيز ﴿وما ذلك علي الله بعزيز﴾ بمتعذر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ معطوف على ما قبله، ومؤكد لمضمونه. أى: إن يشأ- سبحانه- يهلككم- أيها الناس- ويأت بمخلوقين آخرين غيركم، وما ذلك الإذهاب بكم، والإتيان بغيركم بمتعذر على الله، أو بمتعاص عليه، لأنه- سبحانه- لا يعجزه شيء، ولا يحول دون نفاذ قدرته حائل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- عظم عذاب يوم القيامة وشدته. ٤- بطلان أعمال المشركين والكافرين وخيبتهم فيها إذ لا ينتفعون بشيء منها. ٥- عذاب أهل الكفر والشرك والظلم لازم لأنهم لم يذكروا ولم يشكروا والذكر والشكر علة الوجود كله فلما عبثوا بالحياة استحقوا عذاباً أبدياً. وَبَرَزُواْ لِلّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاء لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللهِ مِن شَيْءٍ قَالُواْ لَوْ هَدَانَا اللهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاء عَلَيْنَآ أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ (٢١) وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ»
استشعار هوان الخلق أمام عظمة الخالق: الاعتراف بأن إفناءنا يسير على الله يورث العبد تواضعاً وخشوعاً ويطرد من قلبه أوهام الاستغناء والتعالي.
اليقين بسهولة نصر الله وتغيير الموازين: تغيير الأمم والظروف وقهر الطواغيت وتبديل الدول ليس على الله بعزيز؛ فعلى المؤمنين ألا ييأسوا من تبدل الأحوال لصالح الحق.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ذلك علي الله بعزيز﴾ اي: لا يشق عليه. سورة ابراهيم من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«للمبالغة- كقولهم نهاره صائم وليله قائم- والمراد باعمالهم ما يزعمونها حسنات ويرجون حسن جزائها كالصدقة وصلة الرحم واعانة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك شبه الله سبحانه اعمالهم في حبوطها يرماد طيرته الرياح العاصفة لبنائها علي غير اساس من معرفة الله وابتغاء وجه الله- او لكونها للاصنام التي لا يشعرن بعبادتهن ولا يستطعن علي شيء لا يقدرون اي الكفار يوم القيامة مما كسبوا في الدنيا من.»
«وَالوجه الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ تِلْكَ الْأَعْمَالِ عِبَادَتُهُمْ لِلْأَصْنَامِ وَمَا تَكَلَّفُوهُ مِنْ كُفْرِهِمُ الَّذِي ظَنُّوهُ إِيمَانًا وَطَرِيقًا إِلَى الْخَلَاصِ، وَالوجه فِي خُسْرَانِهِمْ أَنَّهُمْ أَتْعَبُوا أَبْدَانَهُمْ فِيهَا الدَّهْرَ الطَّوِيلَ لِكَيْ يَنْتَفِعُوا بِهَا فَصَارَتْ وَبَالًا عَلَيْهِمْ. وَالوجه الثَّالِثُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ هَذِهِ الْأَعْمَالِ كِلَا الْقِسْمَيْنِ، لِأَنَّهُمْ إِذَا رَأَوُا الْأَعْمَالَ الَّتِي كَانَتْ فِي أَنْفُسِهَا خَيْرَاتٍ قَدْ بَطَلَتْ، وَالْأَعْمَالَ الَّتِي ظَنُّوهَا خَيْرَاتٍ وَأَفْنَوْا فِيهَا أَعْمَارَهُمْ قَدْ بَطَلَتْ أَيْضًا وَصَارَتْ مِنْ أَعْظَمِ الْمُوجِبَاتِ لِعَذَابِهِمْ فَلَا شَكَّ أَنَّهُ تَعْظُمُ حَسْرَتُهُمْ وَنَدَامَتُهُمْ فَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى: ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ.»
«الثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ صِفَةُ الَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ، كَقَوْلِكَ صِفَةُ زَيْدٍ عِرْضُهُ مَصُونٌ، وَمَالُهُ مَبْذُولٌ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ
وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ