رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ ۖ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ۖ وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ ۖ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ۖ وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
قال إبراهيم إن الأصنام تسببت في ضلال كثير من الناس، فمن تبعه على التوحيد فهو من أهل دينه، ومن عصاه فأمره إلى ربه الغفور الرحيم.
أخرج الإمام مسلم في صحيحه (حديث رقم 202) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَلَا قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي إِبْرَاهِيمَ: {رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ ۖ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ۖ وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}، وَقَالَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}؛ فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: «اللَّهُمَّ أُمَّتِي أُمَّتِي!» وَبَكَى؛ فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا جِبْرِيلُ، اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ - وَرَبُّكَ أَعْلَمُ - فَسَلْهُ مَا يُبْكِيكَ؟ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فَسَأَلَهُ، فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَا قَالَ وَهُوَ أَعْلَمُ، فَقَالَ اللَّهُ: «يَا جِبْرِيلُ، اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ فَقُلْ: إِنَّا سَنُرْضِيكَ فِي أُمَّتِكَ وَلَا نَسُوءُكَ.»» [حديث صحيح].
{مِّنَ النَّاسِ}: متعلق بمحذوف نعت لـ«كثيراً.».
{فَمَن}: الفاء استئنافية، «مَنْ.» اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ.
{فَإِنَّهُ}: الفاء رابطة لجواب الشرط، «إن.» واسمها.
{مِنِّي}: جار ومجرور شبه جملة خبر إن، وجملة «فإنه مني.» في محل جزم جواب الشرط.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَفَرَّعَ عَلَى ذَلِكَ قَوْلَهُ: فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي، أَيْ فَمَنْ تَبِعَنِي مِنَ النَّاسِ فَتَجَنَّبَ عِبَادَةَ الْأَصْنَامِ فَهُوَ مِنِّي، فَدَخَلَ فِي ذَلِكَ أَبُوهُ وَقَوْمُهُ، وَيَدْخُلُ فِيهِ ذُرِّيَّتُهُ لِأَنَّ الشَّرْطَ يَصْلُحُ لِلْمَاضِي وَالْمُسْتَقْبَلِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اختصت به مكة من زيادة الأمن، وهو أنَّ من التجأ إلى مكَّة أمن، وكان النَّاس مع شدة عداوتهم إذا التقوا بمكَّة لا يخاف بعضهم بعضاً، ولذلك أمن الوحش، فإنهم يقربون إذا كانوا بمكة ويستوحشون من النَّاس إذا كاناو خارج مكَّة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما نافية ويخفى فعل مضارع وعلى الله جار ومجرور متعلقان بيخفى ومن زائدة وشيء مجرور بمن لفظا فاعل محلا وفي الأرض صفة لشيء ولا في السماء عطف على في الأرض.»
لم يقل إبراهيم: «ومن عصاني فعذبه.»، بل كل الحُكم إلى الله مستعطفاً باب المغفرة والرحمة: {فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}؛ تلطفاً ورجاءً أن يهديهم الله للتوبة قبل الموت، كشأن الأنبياء في رحمتهم بأقوامهم.
مفاتيح الغيب١٩/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب»: «وقرا الاعمش: «ولا يغوثا ويعوقا.» بالصرف، وهذه قراءة مشكلة، لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهما سببا منع الصرف: اما التعريف ووزن الفعل، واما التعريف والعجمة؛ ولعله قصد الازدواج فصرفهما، لمصادفته اخواتهما منصرفات: ودا وسواعا ونسرا، كما قرئ: (وضحاها) بالامالة،».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ﴿رب انهن اضللن كثيرا من الناس﴾ جعلن مضلات علي طريق التسبيب لان الناس ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم ﴿فمن تبعني﴾ علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي ﴿فانه مني﴾ اي هو بعضي لفرط اختصاصه بي ﴿ومن عصاني﴾ فيما دون الشرك ﴿فانك غفور رحيم﴾ او ومن عصاني عصيان شرك فانك غفور رحيم ان تاب وامن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فمن تبعني من الناس في ديني وعقيدتي، فإنه يصير بهذا الاتباع من أهل ديني وهو دين الإسلام، ومن عصاني ولم يقبل الدخول في الدين الحق، فإنى أفوض أمره إليك، فأنت- سبحانك- لا تسأل عما تفعل وغيرك يسأل.»
رحمة الداعية بالمدعوين والحرص على هدايتهم: الداعية الصادق يحمل قلباً رحيماً يفيض شفقة على العصاة، يرجو لهم التوبة والمغفرة ولا يتشوق لإهلاكهم ولعنهم.
أخوة العقيدة تسمو على كل وشيجة: {فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي}؛ ميزان رباني خالد: قرابتك الحقيقية هي قرابة الصالحين المتبعين لمنهج التوحيد ولو تباعدت الأنساب والبلدان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٨٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فدخل رسول الله ﷺ البيت، فقال اناس: ياخذ بقول ابي بكر، وقال اناس: ياخذ بقول عمر، وقال اناس: ياخذ بقول عبد الله بن رواحة، ثم خرج فقال: ان الله تعالي ليلين قلوب اقوام فيه حتي تكون الين من اللبن، وان الله تعالي ليشد قلوب اقوام فيه حتي تكون اشد من الحجارة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وخصصها الامام الغزالي بالحجرين اي الذهب والفضة اذ رتبة النبوة اجل من ان يخشي فيها ان تعتقد الالهية في شيء من الحجارة فاستعاذ ابراهيم من الاغترار بمتاع الدنيا يقول الفقير الظاهر ان الامام الغزالي خصص الحجرين بالذكر بناء علي انهما اعظم ما يضل الناس وقد شبه رسول الله ﷺ طلاب الدراهم والدنانير بعبدة الحجارة فقال (تعس عبد.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شيء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب شرح الكلمات: هذا البلد امنا: اي اجعل مكة بلدا امنا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والسنة والاجماع والخبر المتواتر عن حال اهل مكة- فان المشركين في كتاب الله تعالي عبارة عن اهل مكة غالبا وقد قال الله تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء وغير ذلك والله اعلم.»
«وَالثَّانِي: أَنَّ الْأُمَّةَ مُجْمِعَةٌ عَلَى أَنَّ الشَّفَاعَةَ فِي إِسْقَاطِ عِقَابِ الْكُفْرِ غَيْرُ جَائِزَةٍ، وَلَمَّا بَطَلَ هَذَا ثَبَتَ أَنَّ قَوْلَهُ: وَمَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ شَفَاعَةٌ فِي الْعُصَاةِ الَّذِينَ لَا يَكُونُونَ مِنَ الْكُفَّارِ.»
«ثُمَّ حَكَى اللَّهُ تَعَالَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ ﵇ أَنَّهُ قَالَ: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ وَاتَّفَقَ كُلُّ الْفِرَقِ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ: أَضْلَلْنَ مَجَازٌ لِأَنَّهَا جَمَادَاتٌ، وَالْجَمَادُ لَا يَفْعَلُ شَيْئًا الْبَتَّةَ، إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا حَصَلَ الْإِضْلَالُ عِنْدَ عِبَادَتِهَا أُضِيفَ إِلَيْهَا كَمَا تَقُولُ فَتَنَتْهُمُ الدُّنْيَا وَغَرَّتْهُمْ، أَيِ افْتُتِنُوا بِهَا وَاغْتَرُّوا بِسَبَبِهَا.»