يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ ۖ وَمِن وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ
يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ ۖ وَمِن وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ
يشربه جرعة بعد جرعة ولا يقارب أن يبتلعه لكراهته، وتأتيه أسباب الموت من كل جهة وهو لا يموت فيستريح، ومن بعد ذلك عذاب أشد غلظة.
الجامع لأحكام القرآن٩/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
{يَتَجَرَّعُهُ}: مضارع مرفوع والفاعل مستتر والهاء مفعول به، والجملة في محل نصب حال من الضمير في «يُسقى.». (أو مستأنفة).
{وَلَا يَكَادُ}: الواو عاطفة، «لا.» نافية، «يكاد.» مضارع ناسخ ناقص مرفوع، واسمه مستتر تقديره هو.
{يُسِيغُهُ}: مضارع وفاعله ومفعوله، والجملة في محل نصب خبر «يكاد.».
{وَيَأْتِيهِ}: الواو عاطفة، «يأتي.» مضارع مرفوع بضمة مقدرة والهاء مفعول به مقدم.
{مِن كُلِّ مَكَانٍ}: متعلق بـ«يأتيه.»، ومكان مضاف إليه.
{وَمَا}: الواو حالية، «ما.» حجازية تعمل عمل ليس (أو مهملة).
{بِمَيِّتٍ}: الباء حرف جر زائد للتوكيد، «ميت.» خبر ما مجرور لفظاً منصوب محلاً.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مجرور بعلي متعلقان بيتوكل والواو عاطفة «فليتوكل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْغَلِيظُ: حَقِيقَتُهُ الْخَشِنُ الْجِسْمِ، وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ هُنَا فِي الْقُوَّةِ وَالشِّدَّةِ بِجَامِعِ الْوَفْرَةِ فِي كُلٍّ، أَيْ عَذَابٌ لَيْسَ بِأَخَفِّ مِمَّا هُوَ فِيهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٢١١): «وَمَعْنَى لَا يَكادُ يُسِيغُهُ لَا يُقَارِبُ أَنْ يُسِيغَهُ فَضْلًا عَنْ أَنْ يُسِيغَهُ بِالْفِعْلِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما كادُوا يَفْعَلُونَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٧١] . وَإِتْيَانُ الْمَوْتِ: حُلُولُهُ، أَيْ حُلُولُ آلَامِهِ وَسَكَرَاتِهِ، قَالَ قَيْسُ بْنُ الْخَطِيمِ: مَتَى يَأْتِ هَذَا الْمَوْت لَا يلف حَاجَةٌ ... لِنَفْسِي إِلَّا قَدْ قَضَيْتُ قَضَاءَهَا بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: وَما هُوَ بِمَيِّتٍ، أَيْ فَيَسْتَرِيحُ. وَالْكَلَامُ عَلَى قَوْلِهِ: وَمِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِيظٌ مِثْلُ الْكَلَامِ فِي قَوْلِهِ: مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ، أَيْ يَنْتَظِرُهُ عَذَابٌ آخَرُ بَعْدَ الْعَذَابِ الَّذِي هُوَ فِيهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقيل يتجرعه أي يتكلف جرعه مرة بعد مرة إطفاء لسورة العطش وحرارة الغليل، ولا الواو عاطفة ولا نافية ويكاد من أفعال المقاربة واسمها مستتر تقديره هو وجملة يسيغه خبر وسيأتي المزيد من بحث هذا التركيب العجيب في باب البلاغة.»
التحرير والتنوير١٣/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٩/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
وزن «تفعّل.» يجسد الجهد المضني البغيض في إدخال كل قطرة إلى الحلق قطرة إثر قطرة. استعمال «لا يكاد.» ينفي حتى الاقتراب من الإساغة؛ فهو غاص به على الدوام.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويتجرعه اي: ياخذه جرعة جرعة، ومن فرط مرارته لا تكون له سيولة تستساغ؛ فيكاد يقف في الحلق؛ والانسان لا ياخذ الشيء جرعة جرعة الا اذا كان لا يقدر علي استمرار الجرعة؛ ولكن هذا المشروب من الصديد لا يكاد يستسيغه من يتجرعه. ويقال: استساغ الشيء. اي: ابتلعه بسهولة. وقوله سبحانه: ﴿ولا يكاد يسيغه ... ﴾ [ابراهيم: ١٧] .»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(يتجرعه) قيل هو صفة لماء او حال منه والاظهر انه استئناف مبني علي السؤال كانه قيل فماذا يفعل به فقيل يتجرعه اي يتكلف جرعه مرة بعد اخري لغلبة العطش واستيلاء الحرارة عليه (ولا يكاد يسيغه) اي لا يقارب ان يسيغه فضلا عن الاساغة بل يغص به فيشربه بعد اللتيا والتي جرعة غب جرعة فيطول عذابه تارة بالحرارة والعطش واخري بشربه علي تلك الحال فان السواغ انحدار الشراب في الحلق بسهولة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِيظٌ معطوف على قوله يَتَجَرَّعُهُ لبيان حالة أخرى من أحوال شقائه وعذابه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يتجرعه ولا يكاد يسيغه: أي يبتلعه مرة بعد مرة لمرارته ولا يقارب ازدراده لقبحه ومراراته. ويأتيه الموت من كل مكان: أي لشدة ما يحيط به من العذاب فكل أسباب الموت حاصلة ولكن لا يموت.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٥٣٧): «وهو بدل أو عطف بيان من ماء. وقوله يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكادُ يُسِيغُهُ ... بيان لحالة هذا الجبار العنيد عند تعاطيه الصديد. والتجرع: تكلف الجرع وهو بلع الماء، وفعله- كسمع ومنع-.»
التفسير الوسيط٧/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار أهوال العذاب وقاية من الغفلة: هذا المشهد القرآني المروع كفيل بأن يوقظ أعتى القلوب قسوة؛ فينبغي للواعظ أن يذكر به للتخويف من مغبة الظلم والتكبر.
عظم نعمة العافية والشراب البارد في الدنيا: حين يتأمل المؤمن شراب الصديد، يعرف قدر نعمة الله عليه بالماء العذب الزلال، فيلهج بحمد الله وشكره على نعمه الظاهرة والباطنة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يتجرعه ولا يكاد يسيغه﴾ من كراهيته له، وهو يسيغه لابد له منه، فتتقطع امعاؤه. قال محمد معني (يسيغه): يبتلعه. ﴿وياتيه الموت من كل مكان﴾ وهي النار، ولكن الله قضي عليهم الا يموتوا؛ هذا تفسير الحسن. ﴿ومن ورائه عذاب غليظ﴾ كقوله: ﴿فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا﴾.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويتجرعه اي: ياخذه جرعة جرعة، ومن فرط مرارته لا تكون له سيولة تستساغ؛ فيكاد يقف في الحلق؛ والانسان لا ياخذ الشيء جرعة جرعة الا اذا كان لا يقدر علي استمرار الجرعة؛ ولكن هذا المشروب من الصديد لا يكاد يستسيغه من يتجرعه. ويقال: استساغ الشيء. اي: ابتلعه بسهولة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يجري منها القبح والدم هو طعامهم وشرابهم ما دامت السماوات والارض يتجرعه استئناف بياني كانه قيل فماذا يفعل به فقيل يتجرعه وفي التفعل تكلف ومعني التكلف ان الفاعل يتعاني ذلك الفعل ليحصل بمعاناته كتشجع اذ معناه استعمل الشجاعة وكلف نفسه اياها لتحصل فالمعني.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ووالحاكم وصححه وابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر وابن ابي الدنيا في صفة النار والبيهقي والبغوي عن ابي امامة عن النبي ﷺ في هذه الاية قال يقرب اليه فيستكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقع فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره- فيقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم-.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: عَذَابُ أَهْلِ النَّارِ مِنْ وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ، فَلِمَ خَصَّ هَذِهِ الْحَالَةَ بِالذِّكْرِ؟ الْجَوَابُ: يُشْبِهُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْحَالَةُ أَشَدَّ أَنْوَاعِ الْعَذَابِ فَخَصَّصَ بِالذِّكْرِ مَعَ قَوْلِهِ: وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ.»
«الوجه الثَّانِي: أَنَّ هَذَا حِكَايَةُ كَلَامِ الْكُفَّارِ وَلَا يَجِبُ فِي كُلِّ مَا قَالُوهُ أَنْ يَكُونُوا صَادِقِينَ فِيهِ فَلَعَلَّهُمْ تَوَهَّمُوا ذَلِكَ مَعَ أَنَّهُ مَا كَانَ الْأَمْرُ كَمَا تَوَهَّمُوهُ.»
«الوجه الثَّالِثُ: لَعَلَّ الْخِطَابَ وَإِنْ كَانَ فِي الظَّاهِرِ مَعَ الرُّسُلِ إِلَّا أَنَّ الْمَقْصُودَ بِهَذَا الْخِطَابِ أَتْبَاعُهُمْ وَأَصْحَابُهُمْ وَلَا بَأْسَ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ الْوَقْتِ عَلَى دِينِ أُولَئِكَ الْكُفَّارِ.»