تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا ۗ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا ۗ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
تعطي هذه الشجرة ثمرها في كل وقت بإذن خالقها وتيسيره، وكذلك كلمة التوحيد راسخة في قلب المؤمن، وعمله يرتفع، وتناله بركتها وثوابها في كل وقت، ويبين الله الأمثال للناس ليتعظوا فيؤمنوا.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وسعيد بن جبير والحسن:
{تُؤْتِي}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر تقديره هي، والجملة في محل جر نعت ثانٍ لـ«شجرة.». (أو حال).
{كُلَّ}: ظرف زمان منصوب بالفتحة نائب عن الظرف لإضافته إليه متعلق بـ«تؤتي.».
{بِإِذْنِ}: جار ومجرور في محل نصب حال من فاعل «تؤتي.» أو مفعولها.
{لِلنَّاسِ}: متعلق بـ«يضرب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار استئناف ابتدائي اقتضته مناسبة ما حكي عن احوال اهل الضلالة واحوال اهل الهداية ابتداء من قوله تعالي: وبرزوا لله جميعا- الي قوله- تحيتهم فيها سلام.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «للوقاية والياء مفعوله والجملة صلة «من قبل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ الْمُتَعَاطِفَتَيْنِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ونهارا وصيفا وشتاء فيؤكل منها الجمار والطلع والبلح والبسر والمنصف والرطب وبعد ذلك يؤكل التمر اليابس إلى حين الطري الرطب فأكلها دائم في كل وقت وعن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال ذات يوم: إن الله ضرب مثل المؤمن شجرة فأخبروني ما هي؟»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وللرد علي قول المستشرقين السابق نقول لهم: لقد تعلمتم العربية صناعة، وليس عندكم الملكة العربية او التذوق الكافي لفهم كتاب الله وتفسير اساليبه، وفرق بين اللغة كملكة واللغة كصناعة فقط. الملكة اللغوية تفاعل واختمار للغة في الوجدان، فساعة ان يسمع التعبير العربي يفهم المقصود منه.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد ان بين- سبحانه- حال السعداء والاشقياء يوم القيامة، اتبع ذلك بضرب مثل لهما زيادة في التوضيح والتقرير فقال- تعالي-: الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبهذا نرى أن الله- تعالى- قد وصف هذه الشجرة بأربع صفات، أولها: أنها طيبة، وثانيها: أن أصلها ثابت، وثالثها: أن فرعها في السماء، ورابعها: أنها تؤتى ثمارها كل حين بإذن ربها. وهذه الأوصاف تدل على فخامة شأنها، وجمال منظرها، وطيب ثمرها، ودوام نفعها كما تدل على أن المشبه وهو الكلمة الطيبة، مطابق في هذه الأوصاف للمشبه به وهو الشجرة الطيبة. وقوله- سبحانه- وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ بيان للحكمة التي»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة خبيثة: هي كلمة الكفر. كشجرة خبيثة: هي الحنظل. اجتثت: أي اقتلعت جثتها أي جسمها وذاتها. بالقول الثابت: هو لا إله إلا الله.»
المسلم مبارك أينما كان دائم العطاء: المؤمن كالنخلة: لا يمر عليه يوم إلا وله فيه عمل صالح أو كلمة طيبة أو نفع يسديه لخلق الله؛ فهو دائم الثمر لا يعرف الجدب.
أهمية توظيف الأمثال في الخطاب الدعوي: على الداعية والمعلم أن يقتدي بالمنهج القرآني في ضرب الأمثال الواضحة المستمدة من واقع الناس وبيئتهم لتثبيت المفاهيم وتيسير الفهم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تؤتي اكلها﴾ ثمرتها ﴿كل حين باذن ربها﴾ اي: بامره. تفسير الحسن: يقول: ان المؤمن لا يزال منه كلام طيب وعمل صالح؛ كما تؤتي هذه الشجرة اكلها في كل حين. قال يحيي: (والحين) في تفسير بعضهم: السنة، وهي تؤكل شتاء وصيفا. قال محمد: (الحين) في اللغة: اسم وقت من اوقات الزمان يستعمل فيما طال وقصر.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عذاب مهين (١٦) لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا﴾ الاية. والايات بمثل هذا كثيرة جدا، وقد قدمنا كثيرا منها في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك. واما الثانية منهما: وهي كونهم لا تنفعهم المعبودات التي اتخذوها اولياء من دون الله.»
«الجنس لاكتساب الاستغراق من الاضافة. تؤتي اكلها تعطي ثمرها كل حين وقته الله لاثمارها باذن ربها اي بارادة خالقها وتكوينه- كذلك اصل هذه الكلمة راسخ في قلب المؤمن بالمعرفة والتصديق فاذا تكلمت بها عرجت فلا تحجب حتي تنتهي الي الله ﷿ قال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب- عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله ﷺ التسبيح نصف.»
«وَأَقُولُ: هَؤُلَاءِ وَإِنْ أَصَابُوا فِي البحث عَنْ مُفْرَدَاتِ أَلْفَاظِ الْآيَةِ، إِلَّا أَنَّهُمْ بَعُدُوا عَنْ إِدْرَاكِ الْمَقْصُودِ، لِأَنَّهُ تعالى وصف هذه الشَّجَرَةَ الْمَوْصُوفَةَ بِالصِّفَاتِ الْأَرْبَعِ الْمَذْكُورَةِ شَجَرَةٌ شَرِيفَةٌ يَنْبَغِي لِكُلِّ عَاقِلٍ أَنْ يَسْعَى فِي تَحْصِيلِهَا وَتَمَلُّكِهَا لِنَفْسِهِ، سَوَاءً كَانَ لَهَا وُجُودٌ فِي الدُّنْيَا أَوْ لَمْ يَكُنْ، لِأَنَّ هَذِهِ الصِّفَةَ أَمْرٌ مَطْلُوبُ التَّحْصِيلِ، وَاخْتِلَافُهُمْ فِي تَفْسِيرِ الْحِينِ أَيْضًا مِنْ هَذَا الْبَابِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالْأُمُورِ. ثم قال: وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ وَالْمَعْنَى: أَنَّ فِي ضَرْبِ الْأَمْثَالِ زِيَادَةَ إفهام»
«وَالصِّفَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَالْمُرَادُ: أَنَّ الشَّجَرَةَ الْمَذْكُورَةَ كَانَتْ مَوْصُوفَةً بِهَذِهِ الصِّفَةِ، وَهِيَ أَنَّ ثَمَرَتَهَا لَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ حَاضِرَةً دَائِمَةً فِي كُلِّ الْأَوْقَاتِ، وَلَا تَكُونُ مِثْلَ الْأَشْجَارِ الَّتِي يَكُونُ ثِمَارُهَا حَاضِرًا فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ دُونَ بَعْضٍ، فَهَذَا شَرْحُ هَذِهِ الشَّجَرَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذَا الْكِتَابِ الْكَرِيمِ وَمِنَ الْمَعْلُومِ بِالضَّرُورَةِ أَنَّ الرَّغْبَةَ فِي تَحْصِيلِ مِثْلِ هَذِهِ الشَّجَرَةِ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ عَظِيمَةً، وَأَنَّ الْعَاقِلَ مَتَى أَمْكَنَهُ تَحْصِيلُهَا وَتَمَلُّكُهَا فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَتَغَافَلَ عَنْهَا وَأَنْ يَتَسَاهَلَ فِي الْفَوْزِ بِهَا.»
«فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ ﷾: تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَأَيْضًا فَمَا ذَكَرْنَاهُ إِشَارَةٌ إِلَى الْإِلْهَامَاتِ النَّفْسَانِيَّةِ وَالْمَلَكَاتِ الرُّوحَانِيَّةِ الَّتِي تَحْصُلُ فِي جَوَاهِرِ الْأَرْوَاحِ، ثُمَّ لَا يَزَالُ يَصْعَدُ مِنْهَا فِي كُلِّ حِينٍ وَلَحْظَةٍ وَلَمْحَةٍ كَلَامٌ طَيِّبٌ وَعَمَلٌ صَالِحٌ وَخُضُوعٌ وَخُشُوعٌ وَبُكَاءٌ وَتَذَلُّلٌ، كَثَمَرَةِ هَذِهِ الشَّجَرَةِ.»