إبراهيم · الآية ٣٩ · ص ٢٦٠ · جزء ١٣

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (13/ 720)جامع البيانالطبري١٣/٧٢٠ عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة أن إبراهيم عليه السلام وُلد له إسماعيل وهو ابن ست وثمانين سنة، ووُلد له إسحاق وهو ابن مائة سنة وقيل تسع وتسعين، وكانت سارة عجوزاً عقيماً. فلما وهبهما الله له بعد الإياس وانقطاع الأسباب المادية المعتادة، استقبل هذه النعمة بالحمد والثناء العظيم على واهب العطايا. وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 514)مصدر غير محدد٤/٥١٤: «يمدح ربه عز وجل ويثني عليه بما تفضل به عليه من إعطائه الولد بعد الكبر واليأس من النسل؛ فإسماعيل عليه السلام هو البكر، ثم أعقبه بإسحاق وبشّر به نبياً من الصالحين، فلما رأى تحقق الوعد وتمام الإجابة قال: {إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ} أي: مجيب لمن دعاه ورجاه». وأخرج البغوي في "معالم التنزيل" (4/ 363)معالم التنزيلالبغوي٤/٣٦٣ عن مقاتل: «قوله: {إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ} أي مجيب الدعاء، والعرب تقول: سمع الله لمن حمده، أي أجاب وقبل».
• الرواية والتفسير المسند في تقديم إسماعيل: أجمع المفسرون وأهل الأثر على أن تقديم إبراهيم لإسماعيل في الذكر في قوله: {إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ} مطابق للواقع التاريخي والتسلسل الوجودي، إذ إسماعيل أكبر من إسحاق بأربعة عشر عاماً، وهو الذبيح في الراجح من أقوال الصحابة كابن عباس وابن عمر وأبي هريرة.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {وَهَبَ}: الهبة هي العطية الخالية من الأعواض والأغراض؛ فالأولاد هبة محضة وفضل محض من الله تعالى لا بحول العبد ولا بقوته.
  • {عَلَى الْكِبَرِ}: الكِبَر نقيض الصغر، والمراد به طعن السن والشيخوخة، ودخول حرف (على) هنا يفيد الحال والمصاحبة، أي: وهب لي الولد كائناً على حال الكبر التي شأنها اليأس من الإنجاب.
  • {سَمِيعُ الدُّعَاءِ}: السميع هنا ليس المراد به مجرد إدراك الأصوات، بل هو متضمن لمعنى الإجابة والقبول والإنعام.
• الإعراب والقراءات:
  • {الْحَمْدُ}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، و(أل) فيه لاستغراق جميع المحامد.
  • {لِلَّهِ}: اللام حرف جر، ولفظ الجلالة مجرور باللام، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ تقديره "كائن أو مستقر".
  • {الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل جر نعت للفظ الجلالة أو بدل منه.
  • {وَهَبَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الموصول.
  • {لِي}: جار ومجرور متعلق بـ (وهب).
  • {عَلَى الْكِبَرِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ياء المتكلم في (لي)، أي وهب لي حال كوني كبيراً طاعناً في السن.
  • {إِسْمَاعِيلَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، ولم ينوّن لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
  • {وَإِسْحَاقَ}: الواو حرف عطف، وإسحاق معطوف على إسماعيل منصوب مثله بالفتحة لمنعه من الصرف.
  • {إِنَّ رَبِّي}: إن حرف توكيد ونصب، و(رب) اسم إن منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
  • {لَسَمِيعُ}: اللام المزحلقة تفيد التوكيد، و(سميع) خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو صيغة مبالغة مضاف إلى مفعوله.
  • {الدُّعَاءِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وأصله مفعول به للمشتق (سميع).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها: بعد أن ذكر إبراهيم دعواته لذريته ولأهل البيت الحرام في قوله: {فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ}، تذكر أصل النعمة التي تفرع عنها هذا الدعاء وهي نعمة الذرية ذاتها بعد اليأس، فبادر بالحمد والشكر لله، رابطاً بين العطاء المادي (الولد) والعبودية الإيمانية (الحمد واستجابة الدعاء).

• سر التذييل بـ {إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ}: جاء هذا التذييل مؤكداً بـ (إنّ) و(اللام المزحلقة) وصيغة المبالغة (سميع) ليعلل الحمد؛ فكأنه قال: أحمده لأن فضله لا يقف عند عوائق العادات، ولأنه يجيب من دعاه بيقين، وقد دعوته بطلب الولد الصالح فأجابني ولم يخيبني.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * كسر ناموس الأسباب المادية بالقدرة الإلهية:

• تطرح الآية برهاناً إيمانياً وعقلياً على طلاقة المشيئة الإلهية وعدم تقيدها بالأسباب الطبيعية الظاهرة؛ فالإنجاب في سن الشيخوخة الفائقة مع عقم الزوجة أمر مستحيل بالنواميس المادية الرتيبة، لكن إبراهيم لم ييأس وعلم أن الأسباب خاضعة لمسببها وخالقها.
• الرد على من ينكر المعجزات أو يقصر تدبير الكون على الحتمية البيولوجية: إن واهب الحياة قادر على تجديد الخلايا وبعث النسل متى شاء، وما القوانين الطبيعية إلا سنن أجراها الله وله أن يخرقها لأوليائه.

• دفع توهم تفضيل أحد الولدين على الآخر: قرن إبراهيم عليه السلام بين إسماعيل وإسحاق بالواو الدالة على مطلق الجمع، معبراً عن رضاه التام بهما وفرحه بكونهما رسولين نبيين، داحضاً تحريفات أهل الكتاب الذين يحطون من قدر إسماعيل ويزعمون حصر البركة في فرع دون فرع.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• تعريف الحمد بـ (أل) الجنسية الدالة على الاستغراق، أي جميع أنواع الحمد مقصورة على الله استحقاقاً وملكاً.
• التعبير بـ {وَهَبَ}: لما تحمله الهبة من دلالة التفضل المحض، والتنبيه على أن الولد ليس استحقاقاً واجباً للوالد على ربه، بل هو منحة ربانية محضة.
• ذكر القيد {عَلَى الْكِبَرِ}: لإبراز عظم النعمة؛ فإن حصول الشيء بعد اليأس وطول الترقب أوقع في النفس وأعظم في الشكر، وفيه إظهار لخرق العادة.
• الإضافة المشعرة باللطف والقرب: {إِنَّ رَبِّي}، حيث أضاف الرب إلى ياء المتكلم إظهاراً لخصوصية العناية والامتنان.

• الإشارات التدبرية: لا تيأس من الدعاء ولو انقطعت كل الحبال وادلهمت الخطوب؛ فإبراهيم ظل يسأل الولد عقوداً متطاولة حتى ابيضّ شعره ورقّ عظمه، فلما حان الأجل الرباني جاءت الهبة مضاعفة: نبيان كريمان أحدهما جد العرب وخاتم المرسلين، والآخر جد أنبياء بني إسرائيل.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: على الدعاة أن يغرسوا في قلوب الناس ثقافة "حسن الظن بالله" وعدم الاستسلام لمنطق العجز؛ فالداعية لا يحصر آماله في الإمكانات البشرية، بل يربط قلبه بالقادر الذي يقول للشيء كن فيكون.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • رد النعم إلى واهبها: أول ما ينبغي للمؤمن إذا نال مطلباً أو تحققت له أمنية أن يلهج لسانه بـ "الحمد لله"، وأن يرى فضل الله عليه لا كده ولا ذكاءه.
  • الصبر على تأخر الإجابة: التربية على دوام الإلحاح في الدعاء وعدم الاستحسار؛ فالله يسمع دعاءك ويدخره لك في الوقت الأكمل والأنفع.
• الوجدان الإيماني: فيض الشكر الذي يغمر قلب الشيخ الوقور إبراهيم وهو يحتضن ولديه بعد صبر قرن كامل؛ مشهد يملأ روح المؤمن طمأنينة بأن الله حيي كريم يستحي أن يرد يد عبد رفعها إليه صفراً.