الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ
يحمد إبراهيم ربه الذي رزقه على كبر سنه إسماعيل وإسحاق، ويقر بأن ربه يسمع الدعاء فيجيبه.
وأخرج البغوي في «معالم التنزيل.». عن مقاتل: «قوله: {إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ} أي مجيب الدعاء، والعرب تقول: سمع الله لمن حمده، أي أجاب وقبل.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ في قوله: ﴿ربنا انك تعلم ما نخفي﴾ من حب اسماعيل وامه ﴿وما نعلن﴾ قال: وما نظهر من الجفاء لهما واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله: ﴿الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق﴾ قال: هذا بعد ذاك بحين واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال: بشر ابراهيم بعد.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والتقدير بدلوا شكر نعمة الله كفرا واحلوا قومهم اي من اطاعهم واتبعهم دار البوار فسرها بقوله جهنم يقيموا الصلاة وينفقوا هي جواب شرط فقد يتضمنه قوله قل: تقديره ان تقل لهم اقيموا يقيموا، ومعمول القول علي هذا محذوف، وقيل: جزم باضمار لام الامر تقديره ليقيموا ولا خلال من الخلة وهي المودة ان الانسان يريد الجنس.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: اسْتَغْفَرَ لَهُمَا طَمَعًا فِي إِيمَانِهِمَا. وَقِيلَ: اسْتَغْفَرَ لَهُمَا بِشَرْطٍ أَنْ يُسْلِمَا وَقِيلَ: أَرَادَ آدَمَ وَحَوَّاءَ. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدِيَّ وَكَانَ أَبَوَاهُ قَدْ مَاتَا كَافِرَيْنِ انْصَرَفَتِ الْمَغْفِرَةُ إِلَى آدَمَ وَحَوَّاءَ لِأَنَّهُمَا وَالِدَا الْخَلْقِ أَجْمَعَ. وَقِيلَ: إِنَّهُ أَرَادَ وَلَدَيْهِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ.»
{لِلَّهِ}: اللام حرف جر، ولفظ الجلالة مجرور باللام، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ تقديره «كائن أو مستقر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْمُ الْمَوْصُولِ إِيمَاءٌ إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْحَمْدِ. وعَلَى فِي قَوْلِهِ: عَلَى الْكِبَرِ لِلِاسْتِعْلَاءِ الْمَجَازِيِّ بِمَعْنَى مَعَ، أَيْ وَهَبَ ذَلِكَ تَعَلِّيًا عَلَى الْحَالَةِ الَّتِي شَأْنُهَا أَنْ لَا تَسْمَحَ بِذَلِكَ. وَلِذَلِكَ يُفَسِّرُونَ عَلَى هَذِهِ بِمَعْنَى مَعَ، أَيْ مَعَ الْكِبَرِ الَّذِي لَا تَحْصُلُ مَعَهُ الْوِلَادَةُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٢٤٣): «فَهَذَا مُنَاسَبَةُ مَوْقِعِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ بَعْدَ مَا قَبْلَهَا بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعاءِ. وَاسْمُ الْمَوْصُولِ إِيمَاءٌ إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْحَمْدِ. وعَلَى فِي قَوْلِهِ: عَلَى الْكِبَرِ لِلِاسْتِعْلَاءِ الْمَجَازِيِّ بِمَعْنَى مَعَ، أَيْ وَهَبَ ذَلِكَ تَعَلِّيًا عَلَى الْحَالَةِ الَّتِي شَأْنُهَا أَنْ لَا تَسْمَحَ بِذَلِكَ. وَلِذَلِكَ يُفَسِّرُونَ عَلَى هَذِهِ بِمَعْنَى مَعَ، أَيْ مَعَ الْكِبَرِ الَّذِي لَا تَحْصُلُ مَعَهُ الْوِلَادَةُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «الآية تدلُّ على أنه تعالى أعطى إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق صلوات الله وسلامه عليهم على الكبر والشيخوخة فأمَّا مقدار السنة فغير معلوم من القرآن، فالمرجعُ فيه إلى الروايات.»
التحرير والتنوير١٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٩/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك يقول سبحانه في موقع اخر: ﴿وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي﴾ [طه: ٧] . فاذا كان السر هو ما اسررت به لغيرك؛ وخرج منك لانك استامنت الغير علي الا يقوله، او كان السر ما اخفيته انت في نفسك؛ فالله هو العالم به في الحالتين. ويقول القران: ﴿واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا. . ﴾ [التحريم: ٣] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: «فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم.» اي ليشتغلوا بعبادتك، واقم قومي- ما بقوا- بكفايتك، «وارزقهم من الثمرات.» : فان من قام بحق الله اقام الله بحقه قومه، واستجاب الله، دعاءه فيهم، وصارت القلوب من كل بر وبحر كالمجبولة علي محبة تلك النسبة، واولئك المتصلين به، وسكان ذلك البيت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإسماعيل هو الابن الأكبر لإبراهيم، وقد رزقه الله به من زوجه هاجر كما سبق أن أشرنا-، أما إسحاق فكان أصغر من إسماعيل، وقد رزقه الله به من زوجه ساره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما ذكر السماء والأرض لأنهما المشاهدتان للناس، وإلا فعلمه- سبحانه- محيط بكل ما في هذا الكون. ثم حكى- سبحانه- ما قاله إبراهيم- ﵇ في مقام شكره لله على نعمه فقال- تعالى-: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ، إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعاءِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- فضل مكة وشرفها وأنها حرم آمن أي ذو أمن. ٢- الخوف من الشرك لخطره وسؤال الله تعالى الحفظ من ذلك. ٣- علاقة الإيمان والتوحيد أولى من علاقة الرحم والنسب. ٤- أهمية إقام الصلاة وأن من لم يرد أن يصلي لا حق له في الغذاء ولذا يعدم إن أصر على ترك الصلاة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من الله ان يكون ابنك من الذرية الصالحة، وان وهبك ذكرنا واناثا فلك ان تشكره، وتطلب من الله ان يعينك علي تربيتهم. وعلي من جعله الحق سبحانه عقيما ان يشكر ربه؛ لان العقم ايضا هبة منه سبحانه؛ فقد راينا الابن الذي يقتل اباه وامه، وراينا البنت التي تجحد اباها وامها.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المغفرة من عموم المعاصي الصادرة عنهم رحيم يرحمهم حسب سعة رحمتك وحلمك ربنا اني اسكنت ومكنت باذنك من ذريتي اي بعضا منهم وهو اسماعيل وبنوه بواد غير ذي زرع اذ هي حجرية لا زرع فيها ولا حرث عند بيتك المحرم سمي به اذ قد حرمت فيه المقاتلة والصيد والتعرض والتهاون مطلقا حفظا لحرمته لذلك لا يزال معظما مكرما يهابه الجبارة وانما اسكنتهم عنده ليكنسوا بيتك من الاقذار ويصفوه من الاكدار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فارس والروم والترك والهند- وقال سعيد بن جبير لحجت اليهود والنصاري والمجوس ولكنه قال افئدة من الناس فهم المسلمون- او للابتداء كقولك القلب مني سقيم اي افئدة ناس تهوي اي تسرع شوقا وودادا قال السدي معناه تميل اليهم تعديته بالي لتضمين معني النزوع وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا غير ذي زرع مثل ما رزقت سكان القري ذوات الماء لعلهم يشكرون تلك النعمة فاجاب الله.»
«فَإِنْ قِيلَ: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ ﵇ إِنَّمَا ذكر هذا الدعاء عند ما أَسْكَنَ إِسْمَاعِيلَ وَهَاجَرَ أُمَّهُ فِي ذَلِكَ الْوَادِي، وَفِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مَا وُلِدَ لَهُ إِسْحَاقُ فَكَيْفَ يُمْكِنُهُ أَنْ يَقُولَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ.»
«ثم قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَفِيهِ مَبَاحِثُ: البحث الْأَوَّلُ: اعْلَمْ أَنَّ الْقُرْآنَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا أَعْطَى إِبْرَاهِيمَ ﵇ هَذَيْنِ الْوَلَدَيْنِ أَعْنِي إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ عَلَى الْكِبَرِ وَالشَّيْخُوخَةِ، فَأَمَّا مِقْدَارُ ذَلِكَ السِّنِّ فَغَيْرُ مَعْلُومٍ مِنَ الْقُرْآنِ وَإِنَّمَا يُرْجَعُ فِيهِ إلى»
«وَيُمْكِنُ أَيْضًا أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ ﵇ إِنَّمَا ذَكَرَ هَذَا الدُّعَاءَ بَعْدَ كِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَظُهُورِ إِسْحَاقَ وَإِنْ كَانَ ظَاهِرُ الرِّوَايَاتِ بِخِلَافِهِ. البحث الثَّانِي: عَلَى فِي قَوْلِهِ: عَلَى الْكِبَرِ بِمَعْنَى مَعَ كَقَوْلِ الشَّاعِرِ: إِنِّي عَلَى مَا تَرَيْنَ مِنْ كِبَرِي ... أَعْلَمُ مِنْ حَيْثُ يُؤْكَلُ الْكَتِفُ وَهُوَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ وَمَعْنَاهُ: وَهَبَ لِي فِي حَالِ الْكِبَرِ.»