مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ ۖ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ
مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ ۖ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ
يسرعون إلى الداعي رافعين رؤوسهم، لا يرجع إليهم نظرهم، وقلوبهم خالية لا تعي شيئا من شدة الفزع والخوف.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس في قوله: {مُهْطِعِينَ}: «مسرعين مقبلين على الداعي.». وعن مجاهد: «المهطع هو المسرع والمتبع للداعي لا يلتفت يمنة ولا يسرة.». وفي قوله: {مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ}: روى الطبري عن ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن: «رافعي رؤوسهم ناظرين إلى فوق من شدة الذل والفزع.»، وقال قتادة: «الإقناع: رفع الرأس مع إدامة النظر إلى السماء خضوعاً واستسلاماً.». وفي قوله: {لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ}: قال السدي وابن زيد: «لا تطرف أعينهم من شدة الخوف، شاخصة لا ترجع إليهم أحداقهم.». وفي قوله: {وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ}: روى الطبري وابن كثير عن قتادة وسعيد بن جبير ومجاهد: «خالية لا عقول فيها من شدة الوجل والهلع، قد زالت عن أماكنها فبلغت الحناجر، فصارت صدورهم خاوية كالهواء لا تمسك شيئاً.».
الجامع لأحكام القرآن٩/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
{مُهْطِعِينَ}: جمع مهطع، والإهطاع في كلام العرب هو الإسراع في خضوع وذلة، وإدامة النظر إلى الشيء مع مد العنق بلا التفات؛ قال الشاعر: «بدجنة غسقاء يهطع نيبها.».
{رُءُوسِهِمْ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة (وهو مفعول به في الأصل لاسم الفاعل «مقنعي.»).
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رؤسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هواء وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الهواء: الخلاء الذي لم تشغله الأجرام، فوصف به فقيل: قلب فلان هواء إذا كان جبانا لا قوّة في قلبه ولا جرأة. ويقال للأحمق أيضا: قلبه هواء.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ) مهطعين ومقنعي رءوسهم حالان من المضاف المحذوف إذ التقدير أصحاب الأبصار أو تكون الأبصار دلت على أصحابها فجاءت الحال من المدلول عليه وجملة لا يرتد إليهم طرفهم حال ثالثة من الضمير في مقنعي رءوسهم ويجوز أن تكون مستأنفة وأفئدتهم الواو للحال أيضا، وأفئدتهم هواء مبتدأ وخبر والجملة حال رابعة ويجوز أن تكون الواو استئنافية والجملة مستأنفة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ مُشَاهَدَةُ هَوْلِ أَحْوَالِ الظَّالِمِينَ. وَالْإِهْطَاعُ: إِسْرَاعُ الْمَشْيِ مَعَ مَدِّ الْعُنُقِ كَالْمُتَخَتِّلِ، وَهِيَ هَيْئَةُ الْخَائِفِ. وَإِقْنَاعُ الرَّأْسِ: طَأْطَأَتُهُ مِنَ الذُّلِّ، وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ قَنَعَ مِنْ بَابِ مَنَعَ إِذَا تَذَلَّلَ. ومُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ حَالَانِ.»
مفاتيح الغيب١٩/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمهطع هو من يظهر من فرط تسرعه وكان رقبته قد طالت، لان المهطع هو من فيه طول، وكان الجزاء بالعذاب يجذب المجزي ليقربه، فيدفع في شدة وجفوة الي العذاب، يقول الحق سبحانه: ﴿يدعون الي نار جهنم دعا﴾ [الطور: ١٣] . وكان هناك من يدفعهم دفعا الي مصيرهم المؤلم. وهم: ﴿مقنعي رءوسهم ... ﴾ [ابراهيم: ٤٣] .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعض أحوال هؤلاء الظالمين في هذا اليوم العظيم فقال- تعالى-: مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ، لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ، وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تأخير العذاب عن الظلمة في كل زمان ومكان لم يكن غفلة عنهم، وإنما هو تأخيرهم إلى يوم القيامة أو إلى أن يحين الوقت المحدد لأخذهم. ٢- بيان أهوال يوم القيامة وصعوبة الموقف فيه حتى يتمنى الظالمون الرجوع إلى الدنيا ليؤمنوا ويطيعوا ويوحدوا ربهم في عبادته.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بامهاله- وقيل انه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم انما يؤخرهم اي يؤخر عذابهم ليوم تشخص فيه الابصار (٤٢) اي تشخص ابصارهم لا يغمض من هول ما يري في ذلك اليوم وقيل يرتفع ويزول عن اماكنها.»
«يُقَالُ: شَخَصَ بَصَرُ الرَّجُلِ إِذَا بَقِيَتْ عَيْنُهُ مَفْتُوحَةً لَا يَطْرِفُهَا، وَشُخُوصُ الْبَصَرِ يَدُلُّ عَلَى الْحَيْرَةِ وَالدَّهْشَةِ وَسُقُوطِ الْقُوَّةِ. وَالصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: مُهْطِعِينَ وَفِي تَفْسِيرِ الْإِهْطَاعِ أَقْوَالٌ أَرْبَعَةٌ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ هُوَ الْإِسْرَاعُ.»
«يُقَالُ: أَهْطَعَ الْبَعِيرُ فِي سَيْرِهِ وَاسْتَهْطَعَ إِذَا أَسْرَعَ وَعَلَى هَذَا الوجه، فَالْمَعْنَى: أَنَّ الْغَالِبَ مِنْ حَالِ مَنْ يَبْقَى بَصَرُهُ شَاخِصًا مِنْ شِدَّةِ الْخَوْفِ أَنْ يَبْقَى وَاقِفًا، فَبَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ حَالَهُمْ بِخِلَافِ هَذَا الْمُعْتَادِ، فَإِنَّهُمْ مَعَ شُخُوصِ أَبْصَارِهِمْ يَكُونُونَ مُهْطِعِينَ، أَيْ مُسْرِعِينَ نَحْوَ ذَلِكَ الْبَلَاءِ.»