لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
يصنع بهم ذلك ليجزي الله كل نفس بما كسبت، والله سريع الحساب لا يشغله شيء عن حساب أحد.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس وقتادة في قوله: {لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ}: «أي فعل الله ذلك بالظالمين والمجرمين وبدّل الأرض والسماوات ليثيب المحسن بإحسانه ويعاقب المسيء بإساءته، فكل نفس تجزى بما كسبت من خير أو شر، لا يظلم ربك أحداً.». وفي قوله: {إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ}: روى الطبري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «يحاسب الله الخلائق كلهم في قدر حلب شاة، كما يرزقهم جميعاً في ساعة واحدة؛ لا يشغله شأن عن شأن، ولا حساب هذا عن حساب هذا.». وقال مجاهد: «سريع الحساب أي محصٍ لأعمالهم لا تفوته دقيقة، حسابه واقع لا محالة وهو قريب آت.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثامنة وتمتد من الاية (٤٧) الي نهاية الاية (٥١) وهذه هي: فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام (٤٧) يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار (٤٨) وتري المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد (٤٩) سرابيلهم من قطران وتغشي.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعد النصر علي الكفار، فان قيل: هلا قال: مخلف رسله وعده، ولم قدم المفعول الثاني علي الاول؟ فالجواب انه قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا علي الاطلاق، ثم قال: رسله، ليعلم انه اذا لم يخلف وعد احد من الناس، فكيف يخلف وعد رسله وخيرة خلقه فقدم الوعد اولا بقصد الاطلاق، ثم ذكر الرسل لقصد التخصيص يوم تبدل الارض غير الارض العامل في الظرف ذوا انتقام او محذوف، وتبديل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ) أَيْ وَلِيَتَّعِظَ أَصْحَابُ الْعُقُولِ. وَهَذِهِ اللَّامَّاتُ فِي "وَلِيُنْذِرُوا" " وَلِيَعْلَمُوا" "وَلِيَذَّكَّرَ" مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ، التَّقْدِيرُ: وَلَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ. وَرَوَى يَمَانُ بْنُ رِئَابٍ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁. وسيل بَعْضُهُمْ هَلْ لِكِتَابِ اللَّهِ عُنْوَانٌ؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بِأَرْضٍ مِنْ فِضَّةٍ بَيْضَاءَ. وَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: تُبَدَّلُ الْأَرْضُ يَوْمئِذٍ مِنْ فِضَّةٍ وَالسَّمَاءُ مِنْ ذَهَبٍ وَهَذَا تَبْدِيلٌ لِلْعَيْنِ، وَحَسْبُكَ.»
{لِيَجْزِيَ}: اللام لام التعليل، (يجزي) فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازاً بعد لام التعليل، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والجار والمجرور متعلق بـ (برزوا) في الآية السابقة أو بفعل التبديل أو بمحذوف تقديره «فعلنا ذلك ليجزي.».
{كَسَبَتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره هي يعود على (نفس)، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره «كسبته.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَهُ مُتَعَلِّقًا بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: اذْكُرْ يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ، وَتَجْعَلُ جُمْلَةَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ عَلَى هَذَا تَذْيِيلًا. وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَهُ مُتَعَلِّقًا بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: أنها تتعلق بمحذوف، أي: فعلنا بالمجرمين، ذلك ليجزي كل نفس لأنه إذا عاقب المجرم؛ أثاب الطَّائع.»
مفاتيح الغيب١٩/١١٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا نجد ان الوجه قد جاء في اكثر من صورة؛ من صور هذا العذاب. ويقول سبحانه من بعد ذلك: ﴿ليجزي الله كل نفس ... ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وخص- سبحانه الوجوه بغشيان النار لها، لكونها أعز موضع في البدن وأشرفه. وقوله- سبحانه- لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ ... متعلق بمحذوف، والتقدير: فعل ما فعل- سبحانه- من إثابة المؤمنين، ومعاقبة المجرمين، ليجازى كل نفس بما تستحقه من خير أو شر، دون أن يظلم ربك أحدا. وقوله إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ أى: إنه- سبحانه- سريع المحاسبة لعباده، لأنه لا يشغله شأن عن شأن، بل جميع الخلق بالنسبة لقدرته كالنفس الواحدة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- بيان العلة في المعاد الآخر وهو الجزاء على الكسب في الدنيا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والزوال: الانتقال من مكان إلى آخر، أو من حال إلى حال، والمراد به هنا: انتقالهم من قبورهم إلى الحساب يوم القيامة. والمعنى: أن هؤلاء الظالمين عند ما يقولون يا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل. يقال لهم من قبل الله والملائكة على سبيل التوبيخ والتبكيت: أو لم تكونوا- أيها الظالمون- تقسمون بالأيمان المغلظة في الدنيا، بأنكم بعد موتكم ستبقون في قبوركم إلى أن تبلى أجسادكم، وأنه ليس بعد ذلك من بعث ولا حساب، ولا ثواب ولا عقاب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليجزي الله كل نفس ما كسبت ... ﴾ [ابراهيم: ٥١] . يعني ان المؤمن او الكافر سيلقي جزاء ما فعل؛ ان ثوابا او عقابا. والكسب - كما نعلم - هو ان تاخذ زائدا عن الاصل، فانت حين تحرم نفسك من شيء في الدنيا؛ ستاخذ جزاء هو الثواب وما يزيد عن الاصل.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في وجوده القهار لعموم الاغيار والسوي مطلقا وبالجملة تري ايها المعتبر الرائي المجرمين الذين قد اجرموا بالله باثبات الوجود لغير الله واسناد الحوادث الي اسبابها العادية يومئذ مقرنين مقيدين في الاصفاد اي سلاسل التقليدات والتقييدات واغلال التعينات والتخمينات بحيث قد صارت سرابيلهم يعني قمائص تعيناتهم وسربالات تشخصاتهم وهوياتهم يومئذ من قطران اي من غرابيب الظلمة العدمية البعيدة بمراحل عن نور الوجود وهو في اللغة دهن الابهل والعرعر اسود كالزفت في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في جلودهم- وقرا عكرمة ويعقوب من قطران علي كلمتين منونتين والقطر النحاس والصفر المذاب والان الذي انتهي حره والجملة حال ثان او حال من الضمير في مقرنين وتغشي اي تعلو وجوههم النار (٥٠) وخص الوجه في الذكر لانه اعز موضع في ظاهر البدن كالقلب في باطنه ولذا قال تطلع علي الافئدة- او لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ وَالْمُرَادُ أَنَّهُ تَعَالَى لَا يَظْلِمُهُمْ وَلَا يَزِيدُ عَلَى عِقَابِهِمُ الَّذِي يَسْتَحِقُّونَهُ. وَحَظُّ الْعَقْلِ مِنْهُ أَنَّ الْأَخْلَاقَ الظلمانية هي المبادي لِحُصُولِ الْآلَامِ الرُّوحَانِيَّةِ وَحُصُولُ تِلْكَ الْأَخْلَاقِ فِي النَّفْسِ عَلَى قَدْرِ صُدُورِ تِلْكَ الْأَعْمَالِ مِنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، فَإِنَّ الْمَلَكَاتِ النَّفْسَانِيَّةَ إِنَّمَا تَحْصُلُ فِي جَوْهَرِ النَّفْسِ بِسَبَبِ الْأَفْعَالِ الْمُتَكَرِّرَةِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَتِلْكَ الْآلَامُ تَتَفَاوَتُ بِحَسَبِ تِلْكَ الْأَفْعَالِ فِي كَثْرَتِهَا وَقِلَّتِهَا وَشِدَّتِهَا وَضَعْفِهَا وَذَلِكَ يُشْبِهُ الْحِسَابَ.»
«ثم قال تَعَالَى: هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ أَيْ هَذَا التَّذْكِيرُ وَالْمَوْعِظَةُ بَلَاغٌ لِلنَّاسِ، أَيْ كِفَايَةٌ فِي الْمَوْعِظَةِ ثُمَّ اخْتَلَفُوا فَقِيلَ: إِنَّ قَوْلَهُ هَذَا إِشَارَةٌ إِلَى كُلِّ الْقُرْآنِ، وَقِيلَ: بَلْ إِشَارَةٌ إِلَى كُلِّ هَذِهِ السُّورَةِ، وَقِيلَ: بَلْ إِشَارَةٌ إِلَى الْمَذْكُورِ مِنْ قوله: فَلا تَحْسَبَنَّ إِلَى قَوْلِهِ: سَرِيعُ الْحِسابِ وَأما قوله: وَلِيُنْذَرُوا بِهِ فَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى مَحْذُوفٍ أَيْ لِيَنْتَصِحُوا: وَلِيُنْذَرُوا بِهِ أَيْ بِهَذَا الْبَلَاغِ.»
«ثم قال: وَلِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: قَدْ ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْكِتَابِ مِرَارًا أَنَّ النَّفْسَ الْإِنْسَانِيَّةَ لَهَا شُعْبَتَانِ: الْقُوَّةُ النَّظَرِيَّةُ وَكَمَالُ حَالِهَا فِي مَعْرِفَةِ الْمَوْجُودَاتِ بِأَقْسَامِهَا وَأَجْنَاسِهَا وَأَنْوَاعِهَا حَتَّى تَصِيرَ النَّفْسُ كَالْمِرْآةِ/ الَّتِي يَتَجَلَّى فِيهَا قُدْسُ الْمَلَكُوتِ وَيَظْهَرَ فِيهَا جَلَالُ اللَّاهُوتِ وَرَئِيسُ هَذِهِ الْمَعَارِفِ وَالْجَلَاءِ، مَعْرِفَةُ تَوْحِيدِ اللَّهِ بِحَسَبِ ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم