إبراهيم · الآية ٥١ · ص ٢٦١ · جزء ١٣

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (13/ 743)جامع البيانالطبري١٣/٧٤٣ بإسناده عن ابن عباس وقتادة في قوله: {لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ}: «أي فعل الله ذلك بالظالمين والمجرمين وبدّل الأرض والسماوات ليثيب المحسن بإحسانه ويعاقب المسيء بإساءته، فكل نفس تجزى بما كسبت من خير أو شر، لا يظلم ربك أحداً». وفي قوله: {إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ}: روى الطبري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «يحاسب الله الخلائق كلهم في قدر حلب شاة، كما يرزقهم جميعاً في ساعة واحدة؛ لا يشغله شأن عن شأن، ولا حساب هذا عن حساب هذا». وقال مجاهد: «سريع الحساب أي محصٍ لأعمالهم لا تفوته دقيقة، حسابه واقع لا محالة وهو قريب آت». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 520)مصدر غير محدد٤/٥٢٠: «أي هو سريع المحاسبة لعباده لأنه يعلم كل شيء ولا يخفى عليه خافية، وجميع الخلق بالنسبة إلى قدرته كنفس واحدة، كما قال تعالى: {مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ}؛ فيجازي كلاً بعمله في أسرع وقت وأعدل ميزان». وقال القرطبي في "تفسيره" (9/ 381)مصدر غير محدد٩/٣٨١: «اللام في (ليجزي) متعلقة بـ (برزوا)، أو بـ (تبدل)، أو بما دل عليه الوعيد والعذاب السابق».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {لِيَجْزِيَ}: الجزاء في اللغة هو المكافأة على الشيء بما يناسبه؛ إن خيراً فخير وإن شراً فشر، وقيل الجزاء الكفاية والمقابلة بالمثل.
  • {كُلَّ نَفْسٍ}: كلية تامة لا يخرج منها ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا جبار عنيد.
  • {مَّا كَسَبَتْ}: الكسب هو طلب الربح وتحصيل الشيء بالسعي والعمل؛ واستعمل في القرآن للخير والشر، والكسب أخص بالأفعال التي يختارها العبد بمحض إرادته.
  • {سَرِيعُ الْحِسَابِ}: الحساب هو العدّ والإحصاء؛ وسرعته تتضمن كمال الإحاطة والعلم ونفوذ القدرة دون حاجة إلى فكر أو روية أو تفريغ وقت كشأن البشر.
• الإعراب والقراءات:
  • {لِيَجْزِيَ}: اللام لام التعليل، (يجزي) فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازاً بعد لام التعليل، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والجار والمجرور متعلق بـ (برزوا) في الآية السابقة أو بفعل التبديل أو بمحذوف تقديره "فعلنا ذلك ليجزي".
  • {اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {كُلَّ}: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
  • {نَفْسٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • {مَّا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان لـ (يجزي).
  • {كَسَبَتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره هي يعود على (نفس)، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره "كسبته".
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
  • {اللَّهَ}: لفظ الجلالة اسم إن منصوب بالفتحة.
  • {سَرِيعُ}: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
  • {الْحِسَابِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها وبيان العلة الغائية: هذه الآية بمثابة بيان العلة والغاية الكبرى لكل ما ذكر من أحداث القيامة؛ فتبديل الأرض والسماوات، وبروز الخلائق، وتصفيد المجرمين في الأصفاد وإلباسهم سرابيل القطران، ليس عبثاً ولا انتقاماً عشوائياً، بل هو الغاية الأخلاقية والوجودية العظمى: {لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ} ولتتحقق العدالة المطلقة في الكون.

• التذييل بـ {إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ}: جاء هذا التذييل لدفع أي توهم بأن كثرة الخلائق وازدحام المليارات من البشر والجن على مدى العصور قد يؤدي إلى بطء في الحساب أو فوات بعض الأعمال؛ فأكدت الجملة الاسمية بـ (إنّ) أن الحساب مباغت، حاضر، لا يعجزه عدد ولا يفوته عمل.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تأسيس مبدأ المسؤولية الفردية والعدل الإلهي:

• تقرر الآية أصلاً عقلياً وتشريعياً لا يتزعزع: المسؤولية الشخصية التامة؛ فكل إنسان مرتهن بعمله {كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ}، فلا يُحاسب أحد بذنب غيره، ولا يُحرم عامل من ثواب عمله، والجزاء ملازم للكسب.
• الرد على من يظن أن الجزاء جبري؛ فالتعبير بـ {كَسَبَتْ} يثبت للإنسان مشيئة واختياراً وعملاً يتحمل تبعته الجنائية والأخلاقية أمام محكمة العدل الإلهي.

• البرهان على سرعة الحساب: كيف يحاسب الله الأولين والآخرين في وقت واحد؟ المحاكمة العقلية التي أرشد إليها الصحابة والعلماء: كما أنه يرزقهم جميعاً في طرفة عين، ويسمع أصواتهم جميعاً باختلاف لغاتهم وحاجاتهم في آن واحد دون أن يختلط صوت بصوت، فكذلك يحاسبهم جميعاً دون أن يشغله حساب زيد عن حساب عمرو؛ لأن قدرته مطلقة لا تقاس بقدرات المخلوقين المحدودة بالزمان والمكان.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• العموم والاستغراق التام في لفظي: {كُلَّ نَفْسٍ}؛ فلفظ (كل) مع النكرة المحيطة (نفس) يستغرق كل كائن حي مكلف بلا استثناء، لإشاعة العدالة العامة المطلقة.
• التعبير بـ {مَّا كَسَبَتْ}: استعارة لفظ الكسب من عالم التجارة والمال، للدلالة على أن الأعمال هي رصيد الإنسان ورأس ماله الحقيقي؛ فإن كسب خيراً ربح الفردوس، وإن كسب شراً خسر خسراناً مبيناً.
• صيغة الصفة المشبهة في {سَرِيعُ الْحِسَابِ}: للدلالة على ثبوت هذه الصفة ودوامها لله، وإشعار المكلف بأن الحساب دانٍ وقريب ومفاجئ.

• الإشارات التدبرية: اليوم عمل ولا حساب، وغداً حساب ولا عمل؛ وكل خطوة تخطوها، وكل كلمة تلفظها، وكل خاطرة تعقد عليها عزمك، هي سطر يُكتب في صحيفة كسبك، ستواجهه مفصلاً بين يدي سريع الحساب.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: ترسيخ الوعي بالمسؤولية الذاتية في المجتمع؛ على الدعاة أن يحرروا الناس من التواكل والاتكال على الأنساب أو الشفاعات الموهومة بغير إذن الله ورضاه؛ فالنجاة معلقة بالعمل والإخلاص: {لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ}.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • المراقبة والمحاسبة اليومية: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا؛ أن يختلي المسلم بنفسه في نهاية كل يوم لينظر ماذا كسبت يداه في هذا اليوم، فيستغفر للمسيء ويزداد من المحسن.
  • السرعة في التوبة: استشعار سرعة الحساب يوجب المبادرة الفورية إلى التوبة ورد المظالم قبل فوات الأوان.
• الوجدان الإيماني: طمأنينة ورضى في قلب المظلوم الصابر بأن حقه محفوظ مكفول عند سريع الحساب، ووجل وخوف يوقظ الضمير في كل لحظة لئلا يكسب العبد ما يسوؤه غداً.