وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ ۖ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ
وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ ۖ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ
وأدخل المؤمنون العاملون للصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار ماكثين فيها بإذن ربهم، وتحيتهم فيها سلام تحييهم به الملائكة ويتبادلونه فيما بينهم.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الرابعة وتمتد من الاية (١٩) حتي نهاية الاية (٢٣) وهذه هي: الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد (١٩) وما ذلك علي الله بعزيز (٢٠) وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: بِمَشِيئَتِهِ وَتَيْسِيرِهِ. وَقَالَ:" بِإِذْنِ رَبِّهِمْ" وَلَمْ يَقُلْ: بِإِذْنِي تَعْظِيمًا وَتَفْخِيمًا.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ: ألم تر يا محمد بعين قلبِكَ، فتَعْلَمَ كيف مثل الله مَثَلًا، وشبَّه شَبَهَا.»
{مِن تَحْتِهَا}: متعلق بـ«تجري.».
{الْأَنْهَارُ}: فاعل مرفوع بالضمة، وجملة «تجري.» نعت لـ«جنات.».
{فِيهَا}: متعلق بـ«خالدين.».
{بِإِذْنِ رَبِّهِمْ}: متعلق بمحذوف حال، ولفظ «ربهم.» مضاف إليه.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وجملة ان الظالمين لهم عذاب اليم من الكلام المحكي عن الشيطان. وهي في موقع التعليل لما تقدم من قوله: ما انا بمصرخكم، اي لانه لا يدفع عنكم العذاب دافع فهو واقع بكم. وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام عطف علي جملة وبرزوا لله جميعا، وهو انتقال لوصف حال المؤمنين يومئذ بمناسبة ذكر حال المشركين.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة ١ - الاستعارة التصريحية: في قوله تعالي ﴿اني كفرت بما اشركتمون﴾ فالاشراك استعارة بتشبيه الطاعة به، وتنزيلها منزلته؛ او لانهم لما اشركوا الاصنام ونحوها بايقاعه لهم في ذلك فكانهم اشركوه، والكفر مجاز عن التبري وكما في قوله تعالي ﴿ويوم القيامة يكفرون بشرككم﴾ والمراد: ان كان اشراككم لي بالله تعالي هو الذي اطمعكم في نصرتي لكم، وخيل اليكم ان لكم حقا علي، فاني تبرات من.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ جَعْلُ الْوَاوِ لِلْحَالِ، أَيْ بَرَزُوا وَقَالَ الضُّعَفَاءُ وَقَالَ الْكُبَرَاءُ وَقَالَ الشَّيْطَانُ إِلَخْ وَقَدْ أُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ، فَيَكُونُ إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُمْ فَازُوا بِنُزُلِ الْكَرَامَةِ مِنْ أَوَّلِ وَهْلَةٍ. وَقَوْلُهُ: بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِشَارَةٌ إِلَى الْعِنَايَةِ وَالِاهْتِمَامِ، فَهُوَ إِذَنْ أَخَصُّ مِنْ أَمْرِ الْقَضَاءِ الْعَامِّ. وَقَوْلُهُ: تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي أَوَّلِ سُورَة يُونُس.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأدخل فعل ماض مبني للمجهول والذين نائب فاعل وجملة آمنوا صلة وعملوا عطف على آمنوا وهي فعل وفاعل والصالحات مفعول به وجنات مفعول به ثان على السعة وجملة تجري من تحتها الأنهار صفة لجنات.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فبهم يتعلق في القراءة الأخرى، وقولك: وأدخلهم أنا بإذن ربهم، كلام غير ملتئم؟ قلت: الوجه في هذه القراءة أن يتعلق قوله: بِإِذْنِ رَبِّهِمْ بما بعده، أى تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ بإذن ربهم، يعنى: أن الملائكة يحيونهم بإذن ربهم.»
مفاتيح الغيب١٩/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «حرف الضاد سري همي فامرضني ... وقدما زادني مرضا :: ٣/ ٥٨ طلبته الخيل يوما كاملا ... ولو الفته لاضحي محرضا :: ٣/ ٥٨ يا رب ذي ضغن علي فارض ... له قروء كقروء الحائض :: ١/ ١١٥ و ٢٧٠ ابا منذر رمت الوفاء فهبته ... وحدت كما حاد البعير عن الدحض : طرفة.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا جاء الفعل، ويمكن نسبته الي ثلاث وجهات. ولكل جهة ملحظ؛ فمرة يسند الفعل لله سبحانه، ومرة ينسب الفعل للملائكة الذين يتلقون الامر من الله بادخال المؤمنين الجنة؛ ومرة للمؤمنين الذين يدخلون الجنة باذن الله. فالله ادخلهم اذنا؛ والملائكة الموكلون فتحوا ابواب الجنة لهم؛ والمؤمنون دخلوا بالفعل. وهكذا يكون لكل ملحظ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بين- سبحانه- ما أعده للمؤمنين من ثواب جزيل، وأجر عظيم فقال- تعالى-: وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ. أى: وأدخل الله- تعالى- في هذا اليوم، وهو يوم القيامة، الذين آمنوا بكل ما يجب الإيمان به، وعملوا الأعمال الصالحة، أدخلهم- سبحانه- جنات تجرى من تحت ثمارها وأشجارها الأنهار، حالة كونهم خالدين فيها خلودا أبديا لا موت معه ولا تعب. وجاء التعبير بصيغة الماضي لتحقيق الوقوع، وتعجيل البشارة، وقوله، بِإِذْنِ رَبِّهِمْ أى: بإرادته- سبحانه- وتوفيقه وهدايته لهم. وقوله تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ أى: تحيتهم في الجنة سلام لهم من خالقهم- ﷿ ومن الملائكة، ومن بعضهم لبعض.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي من ملجأ ومهرب أو منجا. لما قضي الأمر: بإدخال أهل الجنة، الجنة وأهل النار النار. ما أنا بمصرخكم: أي بمغيثكم مما أنتم فيه من العذاب والكرب. تجري من تحتها الأنهار: أي من تحت قصورها وأشجارها الأنهار الأربعة: الماء واللبن والخمر والعسل.»
الجمع بين الإيمان والعمل الصالح: القرآن لا يفصل بين العقيدة والعمل؛ فالإيمان شجرة تثمر الأعمال الصالحة، وبها يتحقق الاستبشار بجنات النعيم.
إفشاء السلام في الدنيا تأهيل لسلام الجنة: من عاش في الدنيا ناشراً للسلام والمحبة والإحسان، أهّله الله لدخول دار السلام والاستمتاع بتحية الملائكة والرحمن.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك فهو نبي فالولي: هو الانسان الكامل، والنبي: هو الانسان الكامل المكمل. وقال الذين كفروا اي الغالون في الكفر لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا اي من مدينتنا او لتعودن في ملتنا اي لتصيرن داخلين في ملتنا فاوحي اليهم اي الرسل ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض اي ارض الظالمين وديارهم من بعدهم اي من بعد هلاكهم ذلك اي اسكان الارض ثابت لمن خاف مقامي اي لمن خافني وخاف حفظي لاعماله وخاف وعيد.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تحيتهم فيها سلام﴾ يقول: يسلم اهل الجنة بعضهم علي بعض، وتحييهم الملائكة ايضا عن الله بالسلام؛ حين تاتيهم من عند الله بالكرامة والهدية. سورة ابراهيم من الاية الي الاية .»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام شرح الكلمات: وبرزوا لله جميعا ١: اي برزت الخلائق كلها لله وذلك يوم القيامة. انا كنا لكم تبعا: اي تابعين لكم فيما تعقتدون وتعملون. فهل انتم مغنون عنا: اي دافعون عنا بعض العذاب. ما لنا من محيص.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا جاء الفعل، ويمكن نسبته الي ثلاث وجهات. ولكل جهة ملحظ؛ فمرة يسند الفعل لله سبحانه، ومرة ينسب الفعل للملائكة الذين يتلقون الامر من الله بادخال المؤمنين الجنة؛ ومرة للمؤمنين الذين يدخلون الجنة باذن الله. فالله ادخلهم اذنا؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذبتم الله فيما صدقكم وذلك لان مقالي كان ملائما لهوي انفسكم وكلام الحق مخالف لهواها ومر علي مزاق النفوس اي فانتم احق باللوم مني ما انا بمصرخكم بمغيثكم مما انتم فيه من العذاب وما انتم بمصرخي مما انا فيه يعني لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله والاصراخ الاغاثة والمصرخ بالفارسية [فرياد رس] وانما تعرض لذلك مع انه لم يكن في.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مبنية علي لغة بني يربوع يزيدون ياء علي ياء الاضافة اجراء لها مجري الهاء والكاف في ضربتموه واعطينكاه- وحذفت الياء اكتفاء بالكسرة اني كفرت بما اشركتمون قرا ابو عمرو باثبات الياء وصلا والباقون يحذفونها في الحالين من قبل ما اما مصدرية ومن متعلقة باشركتمون يعني كفرت اليوم اي تبرات واستنكرت باشراككم اياي في عبادة الله.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: قَرَأَ الْحَسَنُ: وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى مَعْنَى وَأُدْخِلُهُمْ أَنَا، وَعَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ فَقَوْلُهُ: بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مُتَعَلِّقٌ بِمَا بَعْدَهُ، أَيْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ السَّلَامَ مُشْتَقٌّ مِنَ السَّلَامَةِ وَإِلَّا ظَهَرَ أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُمْ سَلِمُوا مِنْ آفَاتِ الدُّنْيَا وَحَسَرَاتِهَا أَوْ فُنُونِ آلَامِهَا وَأَسْقَامِهَا، وَأَنْوَاعِ غُمُومِهَا وَهُمُومِهَا، وَمَا أَصْدَقَ مَا قَالُوا، فَإِنَّ السَّلَامَةَ مِنْ مِحَنِ عَالَمِ الْأَجْسَامِ الْكَائِنَةِ الْفَاسِدَةِ مِنْ أَعْظَمِ النِّعَمِ، لَا سِيَّمَا إِذَا حَصَلَ بَعْدَ الْخَلَاصِ مِنْهَا الْفَوْزُ بِالْبَهْجَةِ الرُّوحَانِيَّةِ وَالسَّعَادَةِ الْمَلَكِيَّةِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُم مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم