إبراهيم · الآية ٣٨ · ص ٢٦٠ · جزء ١٣

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (13/ 719)جامع البيانالطبري١٣/٧١٩ بإسناده عن ابن عباس في قوله تعالى: {رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ} قال: «يعلم ما نخفي من الوجد والحزن بإسماعيل وأمه هاجر حين أسكنهما بواد غير ذي زرع، وما نعلن من القول والدعاء». وذكر مجاهد وسفيان الثوري: «ما نخفي في صدورنا وقلوبنا من المشاعر والدواخل، وما نعلن بألسنتنا وجوارحنا». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 513)مصدر غير محدد٤/٥١٣: «يقول الخليل صلوات الله وسلامه عليه مخبراً عن ربه تعالى أنه يعلم سرائر عباده وظواهرهم، وأنه لا يخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء، أي: إنك يا ربنا مطلع على حاجتي وفاقتي وحزني ووجدي، لا أحتاج إلى بسط القول وتفصيله لعلمك التام بحالي». وروى القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" (9/ 373)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/٣٧٣ عن عطاء الخراساني: «هو إقرار من إبراهيم عليه السلام بإحاطة علم الله، وتفويض تام للأمر إليه بعد أن سأله وجأر إليه بالدعاء».
• الرواية والتفسير المسند: اختلف المفسرون في قوله: {وَمَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِن شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ} هل هو من تمام كلام إبراهيم عليه السلام ودعائه، أم هو كلام مستأنف من الله عز وجل تصديقاً لقول إبراهيم؟
  • القول الأول: هو من بقية كلام إبراهيم عليه السلام، تعظيماً لله وثناءً عليه بعد ندائه بربوبيته، وهو مذهب ابن جرير الطبري واختيار ابن كثير وابن عطية.
  • القول الثاني: هو ابتداء كلام من الله تعالى مؤكداً ومصدقاً لما نطق به الخليل، وهو مروي عن سعيد بن جبير وقتادة. ورجح الطبري الأول لاتصال السياق ولأن الأصل في الكلام عوده على قائله ما لم يأت قاطع.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {نُخْفِي}: من الخفاء، وأخفى الشيء: ستره وكتمه وغيبه عن الأعين. وخفي الشيء: استتر، وأخفاه: أزاله أو كتمه، والمراد هنا الستر والكتمان في النفس.
  • {نُعْلِنُ}: من الإعلان، وهو الإظهار والجهر بالشيء وإبرازه للملأ، وضده الإخفاء والكتمان.
  • {يَخْفَى}: الخفاء ضد الظهور، وتعديته بـ "على" تفيد أن الشيء لا يغيب عن علمه تعالى ولا يحجبه حاجب.
  • {شَيْءٍ}: نكرة في سياق النفي دخلت عليها "من" الاستغراقية، فدلت على أعم العموم والشمول التام لكل موجود ومعدوم وجليل وحقير.
• الإعراب والقراءات:
  • {رَبَّنَا}: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وحُذفت منه ياء النداء للدلالة على القرب الروحي، و(نا) ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
  • {إِنَّكَ}: حرف توكيد ونصب، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم إن.
  • {تَعْلَمُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن.
  • {مَا نُخْفِي}: (ما) اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ (تعلم)، وجملة (نخفي) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره "نخفيه".
  • {وَمَا نُعْلِنُ}: الواو عاطفة، و(ما) موصولة معطوفة على الأولى، وجملة (نعلن) صلتها.
  • {وَمَا يَخْفَىٰ}: الواو عاطفة أو استئنافية، (ما) نافية لا عمل لها، (يخفى) فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
  • {عَلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (يخفى).
  • {مِن شَيْءٍ}: (من) حرف جر زائد لتأكيد استغراق النفي، و(شيء) اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه فاعل للفعل (يخفى).
  • {فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ (شيء).
  • {وَلَا فِي السَّمَاءِ}: الواو عاطفة، (لا) لتأكيد النفي، و(في السماء) جار ومجرور معطوف على (في الأرض).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها: لما فرغ إبراهيم عليه السلام من دعائه الجامع في الآيات السابقة للأمن والرزق والتوحيد والصلاة، عقّب هذا الدعاء المفصل بهذا الاعتراف العبودي الخالص، مبيناً أن دعاءه لم يكن لإعلام الله بحاجته، فإن الله يعلم ما أظهره بلسانه وما أبطنه في سويداء قلبه، وإنما كان الدعاء محض تذلل وعبودية.

• سر التقديم والتأخير:
  • قدّم {مَا نُخْفِي} على {وَمَا نُعْلِنُ} لأن علم السر والخفي أدل على تمام الإحاطة وكمال العلم والقدرة؛ فمن علم المستور في الصدور كان علمه بالظاهر المكشوف من باب أولى وأحرى.
  • قدّم {فِي الْأَرْضِ} على {فِي السَّمَاءِ} لأن المتكلم والدعاء في الأرض، ولأن حوادث الأرض وشؤون البشر هي محل السؤال والخوف والتضرع.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة العبثية في الدعاء مع علم الله المسبق:

• قد يسأل سائل: إذا كان الله يعلم ما نخفي وما نعلن، ويعلم فاقة العبد وحاجته قبل أن يسأل، فما فائدة التضرع والدعاء وإطالة المناجاة؟
• والجواب: أن الدعاء في ميزان التوحيد ليس إعلاماً للمولى بحال غابت عنه، بل هو إظهار لفقر العبد وعجزه وتعبده لله برفع اليدين واللجوء إليه؛ فالدعاء مخ العبادة وروحها. والاعتراف بأن الله يعلم السر وأخفى يعطي الدعاء صدقاً ونقاءً، حيث يعلم السائل أن ربه مطلع على نياته ودوافعه، فلا يرائي ولا يخادع.

• إبطال عقيدة الغفلة الإلهية: الآية محاكمة عقلية صريحة لمن زعم من الفلاسفة والملاحدة والوثنيين أن الإله لا يعلم الجزئيات أو أنه لا يحيط علمه بتفاصيل العالم السفلي؛ إذ قررت الآية بالبرهان القاطع أن كل ذرة وحركة في الأرض والسماء واقعة تحت علمه الأزلي المحيط.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الطباق البديع بين: {نُخْفِي} و{نُعْلِنُ}، وبين {الْأَرْضِ} و{السَّمَاءِ}، وهو طباق إيجاب جمع أطراف الكون وأحوال النفس، مما أضفى على النظم إحاطة بيانية بالغة.
• صيغة الاستغراق بـ {مِن شَيْءٍ}؛ حيث نفت خفاء أي شيء مهما صغر كحبة الخردل أو قطرة الندى، مما يرسخ هيبة المراقبة وجلال العلم الإلهي.
• العدول من ضمير الخطاب {إِنَّكَ تَعْلَمُ} إلى الاسم الظاهر {عَلَى اللَّهِ} في قوله {وَمَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ} لتربية المهابة وتعليق الحكم باسم الجلالة المستحق لجميع صفات الكمال والإحاطة.

• الإشارات التدبرية: المناجاة القلبية أعظم شأناً عند الله؛ فإبراهيم حين ترك زوجه ورضيعه في واد موحش كان في قلبه وجد ولوعة لا تترجمها الألفاظ، فنادى ربه مستريحاً إلى علمه: "إنك تعلم ما نخفي"، وفي هذا تسلية لكل مكروب عجز لسانه عن وصف ألمه، فحسبه أن الله يعلم وجعه المستور.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: على الداعية أن يربط المدعوين بمراقبة الله في السر والعلن، وأن يجعل من علمه التام ركيزة للاستقامة الذاتية؛ فالداعية الحقيقي يعمل حيث لا يراه إلا الله، ويسلّم قياده لربه في كل منشط ومكره.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • تطهير البواطن: وجوب الاعتناء بأعمال القلوب وخفايا الصدور كالإخلاص والتوكل والمحبة، لأن الله يعلمها كما يعلم الأقوال الظاهرة.
  • إيقاظ المراقبة المستمرة: أن يستحضر المسلم في خلواته قوله تعالى {وَمَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِن شَيْءٍ}، فيمتنع عن مقارفة الذنوب إذا غابت عنه أعين الخلق.
• الوجدان الإيماني: سكينة اليقين بأن حزنك المكتوم، ودمعتك الحبيسة، وتضحيتك الصامتة التي لم يرها أحد من الناس، كلها مكشوفة لربك مقدرة عنده، فلا يضيع منها مثقال ذرة.