رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ ۗ وَمَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِن شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ
رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ ۗ وَمَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِن شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ
إن الله يعلم ما نسره وما نعلنه، ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس في قوله تعالى: {رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ} قال: «يعلم ما نخفي من الوجد والحزن بإسماعيل وأمه هاجر حين أسكنهما بواد غير ذي زرع، وما نعلن من القول والدعاء.». وذكر مجاهد وسفيان الثوري: «ما نخفي في صدورنا وقلوبنا من المشاعر والدواخل، وما نعلن بألسنتنا وجوارحنا.». وروى القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.». عن عطاء الخراساني: «هو إقرار من إبراهيم عليه السلام بإحاطة علم الله، وتفويض تام للأمر إليه بعد أن سأله وجأر إليه بالدعاء.».
الجامع لأحكام القرآن٩/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
{يَخْفَى}: الخفاء ضد الظهور، وتعديته بـ «على.» تفيد أن الشيء لا يغيب عن علمه تعالى ولا يحجبه حاجب.
{شَيْءٍ}: نكرة في سياق النفي دخلت عليها «من.» الاستغراقية، فدلت على أعم العموم والشمول التام لكل موجود ومعدوم وجليل وحقير.
{مَا نُخْفِي}: (ما) اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ (تعلم)، وجملة (نخفي) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره «نخفيه.».
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مضاف اليه «ان نعبد.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وان واسمها وجملة تعلم خبرها وما مفعول تعلم وجملة نخفي صلة وما نعلن عطف على ما نخفي.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن بعضهم: أنه رفع حاجته إلى كريم فأبطأ عليه النجح، فأراد أن يذكره فقال: مثلك لا يذكر استقصارا ولا توهما للغفلة عن حوائج السائلين، ولكن ذا الحاجة لا تدعه حاجته أن لا يتكلم فيها. وقيل: ما نخفى من الوجد لما وقع بيننا من الفرقة، وما نعلن من البكاء والدعاء. وقيل: ما نخفى من كآبة الافتراق، وما نعلن: يريد ما جرى بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع: إلى من تكلنا؟ قال: إلى الله أكلكم.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وثانيها: قال بعضهم: أراد من أولاده، وأولاد أولاده كل من كان موجوداً حال الدُّعاء، ولا شك أنَّ دعوته مجابة فيهم. وثالثها: قال مجاهد: لم يعبد أحد من ولد إبراهيم ﵊ ُ صنماً، والصنم هو التمثال المصور، وما ليس بصنم هو من الوثن، وكفَّار قريش ما عبدوا التمثال، وإنما كانوا بعبدون أحجاراً مخصوصة. وهذا الجواب ليس بقوي؛ لأنَّه صلوات الله وسلامه معليه لا يجوز أن يريد بهذا الدعاء إلا عبادة غير الله، والحجر كالصَّنم في ذلك.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: عن سفيان بن عيينة، ما عبد من ولد اسماعيل احد صنما قط، يريد ان الاصنام التي كانت منصوبة، كانت من عمرو بن لحي، وكان خزاعيا. قوله: (اسكنت من ذريتي) . المفعول محذوف، اي اسماعيل وامه، وقيل: من زيادة، هذا لا يصح علي قول سيبويه، قوله: (ليقيموا الصلاة) ، اللام لام كي، وهو متصل بقوله: (اسكنت) ، وقوله: (ربنا) اعتراض بين الفعل وعلته.» غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما فرغ من الدعاء بالاهم من الابقاء علي الفطرة الاولي المشوقة للعزائم الي العكوف في دارة الانس، ومن الكفاية لهم المعاش، المنتج للشكر بانفاق الفضل، وتبين من ذلك انهم خالفوا اعظم ابائهم في جميع ما قصده لهم من المصالح.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «البيت الحرام، هم ومن بعدهم، متبركين بتلك البقعة المباركة من الارض ﴿فاجعل افئدة من الناس﴾ وهم المسلمون ﴿تهوي اليهم﴾ تميل الي الحج في البيت الحرام، وتنجذب بعاطفتها الروحية الي هذه الارض المباركة فتكون لهم قاعدة روحية دينية ثقافية وتجارية.».
مفاتيح الغيب١٩/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «فكلمة «من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما ذكر السماء والأرض لأنهما المشاهدتان للناس، وإلا فعلمه- سبحانه- محيط بكل ما في هذا الكون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٥٦٩): «ثم حكى- سبحانه- دعاء آخر من تلك الدعوات الخاشعة التي تضرع بها إبراهيم إلى ربه فقال: رَبَّنا إِنَّكَ تَعْلَمُ ما نُخْفِي وَما نُعْلِنُ، وَما يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي مكة إذ لا مزارع فيها ولا حولها يومئذ. تهوي إليهم: تَحِنُّ إليهم وتميل رغبة في الحج والعمرة. على الكبر إسماعيل واسحق: أي مع الكبر إذ كانت سنه يومئذ تسعاً وتسعين سنه وولد له إسحق وسنه مائة واثنتا عشرة سنة.»
التفسير الوسيط٧/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فارس والروم والترك والهند- وقال سعيد بن جبير لحجت اليهود والنصاري والمجوس ولكنه قال افئدة من الناس فهم المسلمون- او للابتداء كقولك القلب مني سقيم اي افئدة ناس تهوي اي تسرع شوقا وودادا قال السدي معناه تميل اليهم تعديته بالي لتضمين معني النزوع وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا غير ذي زرع مثل ما رزقت سكان القري ذوات.»
«(ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن) من الحاجات وغيرها والمراد بما نخفي مايقابل ما نعلن سواء تعلق به الاخفاء اولا اي تعلم ما نظهره ومالا نظهره فان علمه تعالي متعلق بما لايخطر بياله مما فيه من الاحوال الخفية فضلا عن اخفائه وتقديم مانخفي علي مانعلن لتحقيق المساواة بينهما في تعلق العلم بهما علي ابلغ وجه فكان تعلقه بما يخفي اقدم منه بما يعلن او.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ ﵇ لَمَّا طَلَبَ مِنَ اللَّهِ تَيْسِيرَ الْمَنَافِعِ لِأَوْلَادِهِ وَتَسْهِيلَهَا عَلَيْهِمْ، ذَكَرَ أَنَّهُ لَا يَعْلَمُ عَوَاقِبَ الْأَحْوَالِ وَنِهَايَاتِ الْأُمُورِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَأَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الْعَالِمُ بِهَا الْمُحِيطُ بِأَسْرَارِهَا، فَقَالَ: رَبَّنا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَما نُعْلِنُ وَالْمَعْنَى: أَنَّكَ أَعْلَمُ بِأَحْوَالِنَا وَمَصَالِحِنَا وَمَفَاسِدِنَا مِنَّا، قِيلَ: مَا نُخْفِي مِنَ الْوَجْدِ بِسَبَبِ حُصُولِ الْفُرْقَةِ بَيْنِي وَبَيْنَ إِسْمَاعِيلَ، وَمَا نُعْلِنُ مِنَ الْبُكَاءِ، وَقِيلَ: مَا نُخْفِي مِنَ الْحُزْنِ الْمُتَمَكِّنِ فِي الْقَلْبِ وَمَا نُعْلِنُ يُرِيدُ مَا جَرَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ هَاجَرَ حَيْثُ قَالَتْ لَهُ عِنْدَ الْوَدَاعِ إِلَى مَنْ تَكِلُنَا؟»
«السَّادِسُ: حَرَّمَ مَوْضِعَ البيت حين خلق السموات وَالْأَرْضَ وَحَفَّهُ بِسَبْعَةٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَهُوَ مِثْلُ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ الَّذِي بَنَاهُ آدَمُ، فَرُفِعَ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ. السَّابِعُ: حَرَّمَ عَلَى عِبَادِهِ أَنْ يَقْرَبُوهُ بِالدِّمَاءِ وَالْأَقْذَارِ وَغَيْرِهَا: رُوِي أَنَّ هَاجَرَ كَانَتْ أَمَةً لِسَارَّةَ فَوَهَبَتْهَا لِإِبْرَاهِيمَ ﵇ فَوَلَدَتْ لَهُ إِسْمَاعِيلَ ﵇، فَقَالَتْ سَارَّةُ: كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَهَبَ اللَّهُ لِي وَلَدًا مِنْ خَلِيلِهِ فَمَنَعْنِيهِ وَرَزَقَهُ خَادِمَتِي، وَقَالَتْ لِإِبْرَاهِيمَ: أَبْعِدْهُمَا مِنِّي فَنَقَلَهُمَا إِلَى مَكَّةَ وَإِسْمَاعِيلُ رَضِيعٌ، ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَتْ هَاجَرُ: إِلَى مَنْ تَكِلُنَا؟»
«فَقَالَ: الْأَمْنُ أَفْضَلُ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ شَاةً لَوِ انْكَسَرَتْ رِجْلُهَا فَإِنَّهَا تَصِحُّ بَعْدَ زَمَانٍ، ثُمَّ إِنَّهَا تُقْبِلُ عَلَى الرَّعْيِ وَالْأَكْلِ وَلَوْ أَنَّهَا رُبِطَتْ فِي مَوْضِعٍ وَرُبِطَ بِالْقُرْبِ مِنْهَا ذِئْبٌ فَإِنَّهَا تُمْسِكُ عَنِ الْعَلَفِ وَلَا تَتَنَاوَلُهُ إِلَى أَنْ تَمُوتَ/ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الضَّرَرَ الْحَاصِلَ مِنَ الْخَوْفِ أَشَدُّ مِنَ الضَّرَرِ الْحَاصِلِ مِنْ أَلَمِ الْجَسَدِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم