سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَىٰ وُجُوهَهُمُ النَّارُ
سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَىٰ وُجُوهَهُمُ النَّارُ
قمصانهم من قطران تطلى به جلودهم فتكون كالثياب عليهم، وتعلو النار وجوههم وتغطيها.
روى الطبري في «جامع البيان.». بالأسانيد عن ابن عباس في قوله: {سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ}: «السرابيل هي القُمُص والثياب، والقطران هو النحاس الأصفر المذاب الذي قد أُحمِيَ حتى بلغ غاية حرارته؛ وهي قراءة (مِن قِطْرٍ آنٍ).». وقال في الرواية الأخرى المشهورة: «القطران: هو دهن الإبل النتن المنتن الأسود الذي يطلى به الجربى، وهو سريع الاشتعال طيب للوقود منتن الرائحة كريه المنظر أسود اللون.». وفي قوله: {وَتَغْشَىٰ وُجُوهَهُمُ النَّارُ}: قال قتادة والسدي: «تلفح وجوههم النار وتحيط بها إحاطة الغطاء، والوجه أشرف ما في الإنسان، فإذا غشيته النار كان ما سواه من الجسد أشد وأفظع.». وروى مسلم في «صحيحه.». (934) عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «النائحة إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب.».
الجامع لأحكام القرآن٩/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
{سَرَابِيلُهُم}: جمع سِربال، والسربال في كلام العرب هو القميص أو كل ما يُلبس على الجسد من ثياب ودروع تستر البدن؛ قال كعب بن زهير: «شم العرانين أبطال لبوسهم... من نسج داود في الهيجا سرابيل.».
{مِّن قَطِرَانٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ تقديره «كائنة أو مصنوعة من قطران.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: من قطران، والقطر: النحاس أو الصفر المذاب. والآنى: المتناهي حرّه وَتَغْشى وُجُوهَهُمُ النَّارُ كقوله تعالى أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ، يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَاءُ يُعْرَفُ بِالسَّائِلِ وَالزَّبَدُ يُعْرَفُ بِالْبَرْقِيِّ. وَيُتَّخَذُ لِلتَّدَاوِي مِنَ الْجَرَبِ لِلْإِبِلِ وَلِغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ مَوْصُوفٌ فِي كُتُبِ الطِّبِّ وَعِلْمِ الْأَقْرَبَاذِينِ. وَجُعِلَتْ سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ لِأَنَّهُ شَدِيدُ الْحَرَارَةِ فَيُؤْلِمُ الْجِلْدَ الْوَاقِعَ هُوَ عَلَيْهِ، فَهُوَ لِبَاسُهُمْ قَبْلَ دُخُولِ النَّارِ ابْتِدَاءً بِالْعَذَابِ حَتَّى يَقَعُوا فِي النَّارِ-.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلم أنه يطلى بذلك القطران جلود أهل النَّار حتَّى يصير ذلك الطِّلاء كالسِّربال، وهو القميص، فيحصل بسببه أربعة أنواع من العذاب: لذع القطران وحرقته، وإسراع النَّار في جلودهم، واللون الوحش، ونتن الرِّحِ، وأيضاً: التفاوت بين قطران القيامة، وقطران الدنيا كالتَّفاوت بين النارين.»
مفاتيح الغيب١٩/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «و «السرابيل.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار. وتري المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار وتري المجرمين يومئذ مقرنين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقائد والاعمال كقوله: واذا النفوس زوجت او قرنوا مع الشياطين او مع ما اكتسبوا من العقائد الزائغة والملكات الباطلة، او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في عقابهم، بل يضاف إليه أن ملابسهم من قطران، ليجتمع لهم لذعته، وقبح لونه، ونتن ريحه، وسرعة اشتعاله، وفوق كل ذلك فإن وجوههم تعلوها وتحيط بها النار التي تستعر بأجسادهم المسربلة بالقطران.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: ما زال السياق في تسلية الرسول ﷺ والمؤمنين وهم يعانون من صلف المشركين»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والأصفاد: جمع صفد- بفتح الفاء- وهو القيد الذي يوضع في الرجل، أو الغل- بضم الغين- الذي تضم به اليد والرجل إلى العنق. والسرابيل: جمع سربال وهو القميص. والقطران: مادة حارة نتنة شديدة الاشتعال تصلى بها جلود الإبل الجربى، ليزول الجرب منها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «و «السرابيل.» جمع «سربال.» وهو ما يلي الجسد، وهو ما نسميه في عصرنا «قميص.» . واذا كان السربال من قطران؛ فهو اسود لاذع نتن الرائحة سريع الاشتعال؛ وتلك صفات القطران، وهو شيء يسيل من بعض اشجار البادية وتلك صفاته، وهم يستخدمونه لعلاج الجمال من الجرب.».
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وان وصلية كان مكرهم في العظم والشدة لتزول منه الجبال مسوي لازالة الجبال عن مقارها معدا لذلك قال في الارشاد اي وان كان مكرهم في غاية المتانة والشدة وعبر عن ذلك بكونه مسوي ومعدا لذلك لكونه مثلا في ذلك فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله بتعذيب الظالمين ونصر المؤمنين واصله مخلف رسله وعده وقدم المفعول الثاني اعلاما بان لا يخلف وعده احدا فكيف يخلف رسله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويحاسبون عليها وهي ارض غفراء بيضاء من فضة لم يسفك فيها دم ولم تعمل عليها معصية وحينئذ يقوم الناس علي الصراط وهو يسع جميع الخلق فيقوم من فضل علي جسر جهنم وهي كاهالة جامدة وهي التي قال عبد الله انها ارض من نار فاذا جاوزوا الصراط وجعل اهل النار واهل الجنان من وراء الصراط قاموا علي حياض الانبياء يشربون بدلت الارض كقرصة النقي فاكلوا من.»
«قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَتِلْكَ النَّارُ لَا تُبْطِلُ ذَلِكَ الْقَطِرَانَ وَلَا تُفْنِيهِ كَمَا لَا تُهْلِكُ النَّارُ أَجْسَادَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ.»
«فَثَبَتَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تَقْتَضِي كَوْنَ الذَّاتِ بَاقِيَةً، وَالْقَائِلُونَ بِهَذَا الْقَوْلِ هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ: إِنَّ عِنْدَ قِيَامِ الْقِيَامَةِ لَا يُعْدِمُ اللَّهُ الذَّوَاتِ وَالْأَجْسَامَ، وَإِنَّمَا يُعْدِمُ صِفَاتِهَا وَأَحْوَالَهَا.»
«يُقَالُ: قَرَنْتُ الشَّيْءَ بِالشَّيْءِ إِذَا شَدَدْتَهُ بِهِ وَوَصَلْتَهُ. وَالْقِرَانُ اسْمٌ لِلْحَبْلِ الذي يشد به شيئان.»