إبراهيم · الآية ٥٠ · ص ٢٦١ · جزء ١٣

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (13/ 741)جامع البيانالطبري١٣/٧٤١ بالأسانيد عن ابن عباس في قوله: {سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ}: «السرابيل هي القُمُص والثياب، والقطران هو النحاس الأصفر المذاب الذي قد أُحمِيَ حتى بلغ غاية حرارته؛ وهي قراءة (مِن قِطْرٍ آنٍ)». وقال في الرواية الأخرى المشهورة: «القطران: هو دهن الإبل النتن المنتن الأسود الذي يطلى به الجربى، وهو سريع الاشتعال طيب للوقود منتن الرائحة كريه المنظر أسود اللون». وفي قوله: {وَتَغْشَىٰ وُجُوهَهُمُ النَّارُ}: قال قتادة والسدي: «تلفح وجوههم النار وتحيط بها إحاطة الغطاء، والوجه أشرف ما في الإنسان، فإذا غشيته النار كان ما سواه من الجسد أشد وأفظع». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 519)مصدر غير محدد٤/٥١٩: «أي قمصهم وثيابهم التي يلبسونها من قطران؛ وفيه أربع خلال: سواد اللون، ونتن الرائحة، وسرعة اشتعال النار فيه، وشدة حرارته إذا حمي؛ ثم بين أن وجوههم التي هي أكرم أعضائهم تسترها النار وتلفحها كما قال تعالى: {تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ}». وروى مسلم في "صحيحه" (934) عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «النائحة إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {سَرَابِيلُهُم}: جمع سِربال، والسربال في كلام العرب هو القميص أو كل ما يُلبس على الجسد من ثياب ودروع تستر البدن؛ قال كعب بن زهير: "شم العرانين أبطال لبوسهم... من نسج داود في الهيجا سرابيل".
  • {قَطِرَانٍ}: القطران بالفتح والكسر: عصارة شجر الأبْهَل أو الصنوبر تطبخ حتى تثخن وتصير سوداء لزجة منتنة سريعة الاشتعال تطلى بها الإبل إذا جربت لتحرق الجرب بلذعها وشدة حرارتها.
  • {تَغْشَىٰ}: الغشيان هو التغطية التامة والستر المحيط التام؛ وغشي الشيء غطاه بحيث لا يرى منه شيء.
  • {وُجُوهَهُمُ}: جمع وجه، وهو أشرف الأعضاء ومجمع الحواس ومظهر الكرامة الإنسانية.
• الإعراب والقراءات:
  • {سَرَابِيلُهُم}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والميم للجمع.
  • {مِّن قَطِرَانٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ تقديره "كائنة أو مصنوعة من قطران".
  • {وَتَغْشَىٰ}: الواو عاطفة، (تغشى) فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
  • {وُجُوهَهُمُ}: مفعول به مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والهاء مضاف إليه.
  • {النَّارُ}: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وجملة الفعل والفاعل معطوفة على الجملة الاسمية السابقة.
• القراءات:
  • قرأ الجمهور: {مِّن قَطِرَانٍ} بفتح القاف وكسر الطاء، وقيل بكسر القاف وسكون الطاء، وهي لغات في دهن القطران.
  • وقرأ ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير ويعقوب الحضرمي في رواية: {مِّن قِطْرٍ آنٍ} كلمتين منفصلتين؛ (قِطْرٍ) بكسر القاف وسكون الطاء وتنوين، وهو النحاس المذاب؛ و(آنٍ) نعت مجرور بكسرة مقدرة على الياء المحذوفة، وهو الذي بلغ الغاية القصوى في شدة الحرارة، كقوله تعالى: {وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ}.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها والتدرج في تصوير العذاب: بعد أن ذكر تقييد أجسادهم في الأصفاد في الآية السابقة {مُّقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ}، انتقل إلى تصوير لباسهم وملامستهم المباشرة للعذاب؛ فبين أن اللباس الذي شأنه في الدنيا أن يقي الحر والبرد ويستر العورة ويزين البدن، انقلب في النار ليكون هو نفسه مادة الاشتعال والعذاب وقمة القبح والنتن.

• سر تقديم المفعول به {وُجُوهَهُمُ}: تقديم {وُجُوهَهُمُ} على الفاعل {النَّارُ} لإفادة التشويق وإبراز موضع الإهانة البالغة؛ فالوجه هو مجمع البهاء والأنفة والرفعة عند الإنسان، فبدء غشيان النار بالوجه يحطم كل كبرياء ويهدر كل عزة للمتكبرين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * حكمة المزاوجة بين العذاب النفسي والعذاب الحسي:

• يزعم بعض المنحرفين والملاحدة أن عذاب الآخرة هو عذاب روحي ونفسي فقط؛ وتأتي هذه الآية القاطعة لتبطل هذه الشبهة بتقرير حسي صارم:
• العذاب يجمع بين أشد ألوان الألم الحسي: لذع القطران المحرق، والتهاب النيران المباشر، وتآكل الجلود.
• ويقترن به أقصى درجات الإهانة والتعذيب النفسي: تلطيخ الجسد بسواد القطران ونتنه، واحتراق الوجوه وذلها، وسلب أي كرامة أو ستر. فهذا اجتماع العذاب الحسي والنفسي التام وهو مقتضى العدل الإلهي في مجازاة من كفر بقلبه وجوارحه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الاستعارة والتهكم في تسمية القطران {سَرَابِيلُهُم}؛ فالسرابيل ثياب الحماية والزينة، وتسمية النحاس الحامي والقطران المشتعل سرابيل تهكم بهم وبثياب الحرير والديباج التي كانوا يختالون بها في الدنيا متبطرين.
• المجاز المرسل أو ذكر الخاص وإرادة العام في تخصيص {وُجُوهَهُمُ}؛ لأن النار إذا غشيت الوجه غشيت سائر الجسد بالضرورة، لكن تخصيص الوجه نكاية بهم وإهانة لمظهر كبريائهم.
• التعبير بالفعل {تَغْشَىٰ}: دلالة على الإحاطة التامة والستر الكثيف، فلا ترى من وجوههم إلا ألسنة اللهب والدخان الأسود.

• الإشارات التدبرية: يا ابن آدم، إن جسدك الرقيق هذا لا يقوى على لذعة شمس صيفية حارة، ولا يطيق قطرة ماء مغلي، فكيف به إذا أُلبس قميصاً من قطران مشتعل، وغشيت وجهه نار وقودها الناس والحجارة؟! فبادر بكسوة بدنك بثياب التقوى والعمل الصالح اليوم لتنجو من سرابيل القطران غداً.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: استخدام الرهبة المشهدية في الخطاب الدعوي: تصوير هذه الحقائق القرآنية ببيانها الناصع يوقظ الغافلين من سباتهم ويهز القلوب القاسية لترجع إلى ربها تائبة منيبة.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • التواضع لله وإخبات الوجه في السجود: أن يمرغ العبد وجهه وجبهته في تراب العبودية لله في صلاته؛ فمن عَفّر وجهه لله ساجداً في الدنيا وقاه الله غشيان النار لوجهه في الآخرة.
  • ستر عورات المسلمين وترك التفاخر باللباس: الحذر من ثياب الشهرة والخيلاء التي توعد أصحابها بأثواب المذلة في المحشر.
• الوجدان الإيماني: انخلاع القلب من هول المشهد ورائحة القطران ولهيب النار يلفح الوجوه، ولجوء كلي وتضرع خالص إلى الله الرحيم الرحمن أن يحرم وجوهنا وأجسادنا على النار ويسربلنا ثياب الرضوان وجنان النعيم.