قُل لِّعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ
قُل لِّعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ
يأمر الله نبيه ﷺ أن يقول لعباده المؤمنين أن يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقهم سرا وعلانية، من قبل أن يأتي يوم القيامة الذي لا ينتفع فيه ببيع ولا بصداقة.
قال الطبري في جامع البيان١٣/٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سبيل الله بما فعلوا من ذلك. وقراته عامة قراة اهل البصرة: (ليضلوا) (¬١). بمعني: كي يضل جاعلو الانداد لله عن سبيل الله. وقوله: ﴿قل تمتعوا﴾. يقول تعالي ذكره لنبيه محمد ﷺ: قل يا محمد لهم: تمتعوا في الحياة الدنيا، وعيدا من الله لهم لا اباحة لهم التمتع بها، ولا امرا علي وجه العبادة، ولكن توبيخا وتهددا ووعيدا، وقد بين ذلك بقوله: ﴿فان مصيركم الي النار﴾.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «تابع او مصدر وصف به بالغة، او علي حذف مضاف من عذاب الله من شيء من الاولي للبيان، والثانية للتبعيض، ويجوز ان يكونا للتبعيض معا قاله الزمخشري، والاظهر ان الاولي للبيان، والثانية زائدة، والمعني: هل انتم دافعون او متحملون عنا شيئا من عذاب الله محيص اي مهرب حيث وقع، ويحتمل ان يكون مصدرا او اسم مكان وقال الشيطان يعني ابليس الاقدم، [كذا! ] روي انه يقوم خطيبا بهذا الكلام يوم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٦٧٩): «يقولُ: لا يُقبلُ فيه فديةٌ وعوضٌ من نفسٍ وجَب عليها عقابُ اللهِ، بما كان منها من معصيةِ ربِّها في الدنيا، فيقبلَ منها الفديةُ.»
جامع البيان١٣/٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
{لِّعِبَادِيَ}: جار ومجرور متعلق بـ«قل.»، والياء مضاف إليه، وقرأ حمزة والكسائي بإسكان الياء (لِعِبَادِيْ) والباقون بفتحها.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل جر نعت لـ«عبادي.».
{مِمَّا}: متعلق بـ«ينفقوا.».
{رَزَقْنَاهُمْ}: صلة «ما.».
{وَعَلَانِيَةً}: معطوف على «سراً.».
{مِّن قَبْلِ}: متعلق بـ«يقيموا.» أو بـ«ينفقوا.».
{أَن يَأْتِيَ}: مصدر مؤول في محل جر بالإضافة بعد «قبل.».
{وَلَا خِلَالٌ}: معطوف، وجملة النفي في محل رفع نعت لـ«يوم.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «و (تؤتي اكلها) : نعت للشجرة ; ويجوز ان يكون حالا من معني الجملة الثانية ; اي ترتفع مؤتية اكلها. قال تعالي: (ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار (٢٦)) . قوله تعالي: (ما لها من قرار) : الجملة صفة لشجرة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا كِنَايَةٌ عَنْ عَظِيمِ مَنَافِعِ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَالْإِنْفَاقِ قَبْلَ يَوْمِ الْجَزَاءِ عَنْهُمَا حِينَ يَتَمَنَّوْنَ أَنْ يَكُونُوا ازْدَادُوا مِنْ ذَيْنِكَ لِمَا يَسُرُّهُمْ مِنْ ثَوَابِهِمَا فَلَا يَجِدُونَ سَبِيلًا لِلِاسْتِزَادَةِ مِنْهُمَا، إِذْ لَا بَيْعَ يَوْمَئِذٍ فَيُشْتَرَى الثَّوَابُ وَلَا خِلَالَ مِنْ شَأْنِهَا الْإِرْفَادُ وَالْإِسْعَافُ بِالثَّوَابِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٢٣٣): «وَقَوْلُهُ: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ الْخَ مُتَعَلِّقٌ بِفِعْلِ يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُنْفِقُوا، أَيْ لِيَفْعَلُوا ذَيْنِكَ الْأَمْرَيْنِ قَبْلَ حُلُولِ الْيَوْمِ الَّذِي تَتَعَذَّرُ فِيهِ الْمُعَاوَضَاتُ وَالْإِنْفَاقُ. وَهَذَا كِنَايَةٌ عَنْ عَظِيمِ مَنَافِعِ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَالْإِنْفَاقِ قَبْلَ يَوْمِ الْجَزَاءِ عَنْهُمَا حِينَ يَتَمَنَّوْنَ أَنْ يَكُونُوا ازْدَادُوا مِنْ ذَيْنِكَ لِمَا يَسُرُّهُمْ مِنْ ثَوَابِهِمَا فَلَا يَجِدُونَ سَبِيلًا لِلِاسْتِزَادَةِ مِنْهُمَا، إِذْ لَا بَيْعَ يَوْمَئِذٍ فَيُشْتَرَى الثَّوَابُ وَلَا خِلَالَ مِنْ شَأْنِهَا الْإِرْفَادُ وَالْإِسْعَافُ بِالثَّوَابِ.»
التحرير والتنوير١٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٩/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة واستباق الأجل: الفرصة سانحة اليوم في دار العمل، وغداً دار الحساب التي تنقطع فيها الحيل؛ فالكيس من دان نفسه وبادر بالطاعات قبل فوات الأوان.
العناية بحق الله وحق عباده: المؤمن المتوازن يصل حبل الصلاة مع ربه، ويصل حبل الإحسان والنفقة مع عباد ربه، فيعيش نافعاً مباركاً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سرا لا يقع الانسان فريسة المباهاة؛ والانفاق علنا كي يعطي غيره من القادرين اسوة حسنة، ولكي تمنع الاخرين من ان يتحدثوا عنك بلهجة فيها الحسد والغيرة مما افاء الله عليك من خير. ولذلك اقول: اجعل الصدقة التطوعية سرا.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شكر نعمت تعمتت افزون كند ... كفر نعمت از كفت بيرون كند وفي حديث المعراج (ان الله شكا من امتي شكايات. الاولي اني لم اكلفهم عمل الغد وهم يطلبون مني رزق الغد. والثانية اني لا ادفع ارزاقهم الي غيرهم وهم يدفعون عملهم الي غيري. والثالثة انهم ياكلون رزقي ويشكرون غيري ويخونون معي ويصالحون خلقي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة﴾ يعني: الصلوات الخمس؛ يحافظون عليها ﴿وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية﴾ يعني: الزكاة الواجبة. ﴿من قبل ان ياتي يوم﴾ يعني: يوم القيامة ﴿لا بيع فيه﴾ اي: لا يتبايعون فيه ﴿ولا خلال﴾ اي: تنقطع فيه كل خلة الا خلة المؤمنين. قال محمد: الخلال مصدر؛ يقال: خاللت فلانا؛ اي: صادقته خلالا ومخالة، والاسم: الخلة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الضلال او الاضلال لكن لما كان نتيجته جعل كالغرض- قرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء وكذلك في الحج ولقمان وزمر من المجرد والباقون بضم الياء من التفعيل اي ليضلوا الناس عن سبيله قل تمتعوا بشهواتكم او بعبادة الاوثان وضلالاتكم في الدين التي هي ايضا من قبيل الشهوات التي يتمتع بها ما قدر لكم- قال ذو النون التمتع ان يقضي العبد.»
«(قل لعبادي الذين امنوا) خصهم بالاضافة اليه تنويها لهم وتنبيها علي انهم المقيمون لوظائف العبودية الموفون بحقوقها وترك العاطف بين الامرين للايذان بتباين حالهما باعتبار المقول تهديدا وتشريفا والمقول ههنا محذوف دل عليه الجواب اي قل لهم اقيموا وانفقوا (يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم) اي يداوموا علي ذلك وفيه ايذان بكمال مطاوعتهم الرسول ﷺ وغاية مسارعتهم الي الامنثال باوامره وقد جوزوا ان يكون المقول يقيموا.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: فِي قَوْلِهِ: يُقِيمُوا وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَوَابًا لِأَمْرٍ مَحْذُوفٍ هُوَ الْمَقُولُ تَقْدِيرُهُ: قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفِقُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنْفِقُوا. الثَّانِي: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هُوَ أَمْرًا مَقُولًا مَحْذُوفًا مِنْهُ لَامُ الْأَمْرِ، أَيْ لِيُقِيمُوا كَقَوْلِكَ: قُلْ لِزَيْدٍ لِيَضْرِبْ عَمْرًا وَإِنَّمَا جَازَ حَذْفُ اللَّامِ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: قُلْ عِوَضٌ مِنْهُ وَلَوْ قِيلَ ابْتِدَاءً يُقِيمُوا الصَّلَاةَ لَمْ يَجُزْ.»
«المسألة الثَّالِثَةُ: أَنَّ الْإِنْسَانَ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الْإِيمَانِ لَا قُدْرَةَ لَهُ عَلَى التَّصَرُّفِ فِي شَيْءٍ إِلَّا فِي نَفْسِهِ أَوْ فِي مَالِهِ. أَمَّا النَّفْسُ فَيَجِبُ شَغْلُهَا بِخِدْمَةِ الْمَعْبُودِ فِي الصَّلَاةِ وَأَمَّا الْمَالُ فَيَجِبُ/ صَرْفُهُ إِلَى الْبَذْلِ فِي طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ ۗ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ