يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ ۚ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ
يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ ۚ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ
يثبت الله المؤمنين على كلمة التوحيد في الدنيا وفي الآخرة، فلا يزلون عند الفتنة ويجيبون بالصواب في القبر عند سؤال الملكين، ويضل الظالمين فلا يهتدون للجواب، ويفعل ما يشاء لا معقب لحكمه.
أخرج الإمام البخاري في صحيحه (حديث رقم 4699) والإمام مسلم في صحيحه (حديث رقم 2871) عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «المُسْلِمُ إِذَا سُئِلَ فِي القَبْرِ: شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ}.» [حديث صحيح]. وفي رواية لمسلم: «نَزَلَتْ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ، يُقَالُ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: رَبِّيَ اللَّهُ، وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ ﷺ؛ فَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ}.» [حديث صحيح].
{بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ}: كلمة التوحيد «لا إله إلا الله محمد رسول الله.» وكل ما تفرع عنها من عقيدة صادقة ويقين جازم [حديث صحيح].
{بِالْقَوْلِ}: متعلق بـ«يثبت.».
{الثَّابِتِ}: نعت لـ«القول.» مجرور بالكسرة.
{فِي الْحَيَاةِ}: متعلق بـ«يثبت.». (أو بمحذوف حال).
{الدُّنْيَا}: نعت لـ«الحياة.» مجرور بكسرة مقدرة للتعذر.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء جملة مستانفة استئنافا بيانيا ناشئا عما اثاره تمثيل الكلمة الطيبة بالشجرة الثابتة الاصل بان يسال عن الثبات المشبه به: ما هو اثره في الحالة المشبهة فيجاب بان ذلك الثبات ظهر في قلوب اصحاب الحالة المشبهة وهم الذين امنوا اذا ثبتوا علي الدين ولم يتزعزعوا فيه لانهم استثمروا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٢٢٦): «وَالْقَوْلُ: الْكَلَامُ. وَالثَّابِتُ الصَّادِقُ الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ. وَالْمُرَادُ بِهِ أَقْوَالُ الْقُرْآنِ لِأَنَّهَا صَادِقَةُ الْمَعَانِي وَاضِحَةُ الدَّلِيلِ، فَالتَّعْرِيفُ فِي الْقَوْلِ لِاسْتِغْرَاقِ الْأَقْوَالِ الثَّابِتَةِ. وَالْبَاءُ فِي بِالْقَوْلِ لِلسَّبَبِيَّةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٢٢٦): «وَالْمُرَادُ بِهِ أَقْوَالُ الْقُرْآنِ لِأَنَّهَا صَادِقَةُ الْمَعَانِي وَاضِحَةُ الدَّلِيلِ، فَالتَّعْرِيفُ فِي الْقَوْلِ لِاسْتِغْرَاقِ الْأَقْوَالِ الثَّابِتَةِ. وَالْبَاءُ فِي بِالْقَوْلِ لِلسَّبَبِيَّةِ. وَمَعْنَى تَثْبِيتِ الَّذِينَ آمَنُوا بِهَا أَنَّ اللَّهَ يسر لَهُم فيهم الْأَقْوَالِ الْإِلَهِيَّةِ عَلَى وَجْهِهَا وَإِدْرَاكَ دَلَائِلِهَا حَتَّى اطْمَأَنَّتْ إِلَيْهَا قُلُوبُهُمْ وَلَمْ يُخَامِرْهُمْ فِيهَا شَكٌّ فَأَصْبَحُوا ثَابِتِينَ فِي إِيمَانِهِمْ غير مزعزعين وعاملين بِهَا غَيْرَ مُتَرَدِّدِينَ. وَذَلِكَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ظَاهِرٌ، وَأَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَبِإِلْفَائِهِمُ الْأَحْوَالَ عَلَى نَحْوٍ مِمَّا عَلِمُوهُ فِي الدُّنْيَا، فَلَمْ تَعْتَرِهِمْ نَدَامَةٌ وَلَا لَهَفٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وتثبيتهم به في الدنيا: أنهم إذا فتنوا في دينهم لم يزلوا، كما ثبت الذين فتنهم أصحاب الأخدود، والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بأمشاط الحديد، وكما ثبت جرجيس وشمسون وغيرهما. وتثبيتهم في الآخرة.»
التحرير والتنوير١٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿يثبت الله الذين امنوا ... ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويثبتهم أيضا بعد مماتهم، بأن يوفقهم إلى الجواب السديد عند سؤالهم في القبر وعند سؤالهم في مواقف يوم القيامة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الآخرة: أي في القبر فيجيب الملكين عما يسألانه عنه حيث يسألانه عن ربه ودينه ونبيه. بدلوا نعمة الله كفراً: أي بدلوا التوحيد والإسلام بالجحود والشرك.»
الافتقار الدائم إلى تثبيت الله للقلوب:
الاستعداد لسؤال القبر بالعمل الصالح: سؤال القبر حق، ولا ينطق العبد هناك بفصاحته وذكائه الدنيوي، بل ينطق بما ثبته الله به من إيمان راسخ وعمل صالح؛ فالسعيد من استعد لتلك الحفرة بالقول الثابت.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والتخمينات القامعة لاشواك عموم الكثرات الناشئة من النسب والاضافات العدمية ولا حاجة لاولي البصائر والالباب المنكشفين بصرافة الوحدة الذاتية وباطلاق الوجود الالهي البحت الخالص عن مطلق القيود والحدود الي امثال هذه التنبيهات بل ما يضرب الله المطلع لسرائر استعدادات عباده الامثال المذكورة الا للناس الناسين عهودهم ومواثيقهم مع الله بالمرة بحجب تعيناتهم المستتبعة لعموم الاضافات والكثرات لعلهم يتذكرون رجاء ان يتذكروا ما نسوا من امثال هذه الامثال والتنبيهات وايضا مثل.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة﴾ تفسير ابن عباس: قال: ان المؤمن اذا وضع في قبره، ورجع عنه اصحابه اتاه ملك فاجلسه، ثم يقول له: من ربك؟ فيقول: الله، ثم يقول: فما دينك؟ فيقول: الاسلام، ثم يقول: فمن نبيك؟ فيقول: محمد، فيقال له: صدقت، ثم يفتح له باب الي النار، فيقال له: انظر هذه النار التي لو انك كنت كذبت صرت اليها؛»
مقطع مناجاة الخليل إبراهيم وموازنة مصارع الكافرين المبدلين لنعمة الله، مع تفصيل دعاء إبراهيم لمكة ولذريته بالتوحيد والأمن وإقامة الصلاة والمغفرة.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الاسلام- فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله- فيقولان له وما يدريك فيقول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت- فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الاية- قال فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة- قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له.»
«(يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت) الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة (في الحياة الدنيا) فلا يزالون عنه اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي وجرجيس وشمسون والذين فتنهم اصحاب الاخدود (وفي الاخرة) فلا يتلعثمون اذا سئلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم اهوال القيامة او عند سؤال القبر روي انه ﷺ ذكر قبض روح المؤمن فقال ثم.»
«ثم قال: وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ يَعْنِي كَمَا أَنَّ الْكَلِمَةَ الْخَبِيثَةَ مَا كَانَ لَهَا أَصْلٌ ثَابِتٌ وَلَا فَرْعٌ بَاسِقٌ فَكَذَلِكَ أَصْحَابُ الْكَلِمَةِ الْخَبِيثَةِ وَهُمُ الظَّالِمُونَ يُضِلُّهُمُ اللَّهُ عَنْ كَرَامَاتِهِ وَيَمْنَعُهُمْ عَنِ الْفَوْزِ بِثَوَابِهِ وَفِي الْآيَةِ قَوْلٌ آخَرُ وَهُوَ»