وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ
وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ
وترى الكافرين يوم القيامة مشدودين في القيود والأغلال مقرونين.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس في قوله: {وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ}: «المجرمون هم الذين أجرموا بالكفر والشرك بالله؛ ومقرنين: أي قد قُرن بعضهم إلى بعض، وقُرن كل كافر مع شيطانه وقرينه الذي كان يغويه في الدنيا في سلسلة واحدة وغُل واحد.». وعن قتادة ومجاهد والضحاك: «مقرنين في الأصفاد: أي مشدودين مصفدين بالقيود والأغلال؛ قُرنت أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم بالأصفاد.». وروى القرطبي في «تفسيره.». عن سعيد بن جبير: «الأصفاد: القيود من الحديد، والغل في العنق والقيد في الرجل، فإذا قُرن بينهما بالأصفاد عجز المجرم عن أدنى حركة.».
{يَوْمَئِذٍ}: (يوم) ظرف زمان منصوب متعلق بـ (ترى) أو بمحذوف حال، و(إذ) اسم ظرفي مبني على السكون وحرك بالكسر تنويناً للعوض عن جملة محذوفة تقديرها «يوم إذ تبدل الأرض.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿وتري المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد (٤٩) سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار (٥٠) ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب (٥١)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (تري) مضارع مرفوع، وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الالف، والفاعل انت (المجرمين) مفعول به منصوب، وعلامة النصب الياء (يومئذ) ظرف منصوب متعلق ب (تري).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْرِينُ: وَضْعُ اثْنَيْنِ فِي قَرْنٍ، أَيْ حَبْلٍ. وَالْأَصْفَادُ جَمْعُ صِفَادٍ بِوَزْنِ كِتَابٍ، وَهُوَ الْقَيْدُ وَالْغُلُّ. وَالسَّرَابِيلُ: جَمْعُ سِرْبَالٍ وَهُوَ الْقَمِيصُ. وَجُمْلَةُ سَرابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ حَالٌ مِنَ الْمُجْرِمِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أو مع الشياطين. أو قرنت أيديهم ألى أرجلهم مغللين. وقوله فِي الْأَصْفادِ إمّا أن يتعلق بمقرّنين، أى: يقرنون في الأصفاد.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: انه يفاجا بمثل هذا الموقف الذي لم يستعد له. وقوله: ﴿الواحد القهار﴾ [ابراهيم: ٤٨] . اي: القادر علي قهر المخلوق علي غير مراده. ويقول سبحانه من بعد ذلك: ﴿وتري المجرمين ... . ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وختمت الآية الكريمة بهذين الوصفين لله- تعالى- للرد على المشركين الذين جعلوا مع الله آلهة أخرى يشركونها معه في العبادة، ويتوهمون أن هذه الآلهة سوف تدافع عنهم يوم القيامة. ثم بين- سبحانه- بعد ذلك ما يحل بالمجرمين يوم القيامة من عذاب عنيف مهين يناسب إجرامهم وكفرهم فقال: وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ، سَرابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ وَتَغْشى وُجُوهَهُمُ النَّارُ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سرابيلهم: أي قمصهم التي يلبسونها من قطران. هذا بلاغ: أي هذا القرآن بلاغ للناس. أولوا الألباب: أصحاب العقول.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٥٧٩): «هذا عن مشهد المجرمين وهم مقرنون في الأصفاد، وهو مشهد مهين مذل ولكنه ليس كافيا»
التفسير الوسيط٧/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «انه مالك الملك، كل شيء له وبه وملكه، واليه يرجع كل امر. ونحن نعلم ان القران الكريم قد نزل من عند الله بقراءات متعددة وقد ورد وفي بعضها (ترجع الامور) بفتح التاء بالبناء للفاعل، وفي قراءة اخري: (ترجع الامور) بضم التاء بالبناء للمفعول، وكذلك (ترجعون) تاتي ايضا بضم التاء وفتحها.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتري المجرمين﴾ المشركين ﴿يومئذ مقرنين في الاصفاد﴾ يعني:.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويحاسبون عليها وهي ارض غفراء بيضاء من فضة لم يسفك فيها دم ولم تعمل عليها معصية وحينئذ يقوم الناس علي الصراط وهو يسع جميع الخلق فيقوم من فضل علي جسر جهنم وهي كاهالة جامدة وهي التي قال عبد الله انها ارض من نار فاذا جاوزوا الصراط وجعل اهل النار واهل الجنان من وراء الصراط قاموا علي حياض الانبياء يشربون بدلت الارض كقرصة.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ فِي صِفَاتِ عَجْزِهِمْ وَذِلَّتِهِمْ أُمُورًا: فَالصِّفَةُ الْأُولَى: كَوْنُهُمْ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ.»
«وَأما قوله: فِي الْأَصْفادِ فَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهَا: أن يكون ذلك متعلقا بمقرنين، والمعنى: يقربون بِالْأَصْفَادِ.»