إبراهيم · الآية ٤٩ · ص ٢٦١ · جزء ١٣

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (13/ 739)جامع البيانالطبري١٣/٧٣٩ بإسناده عن ابن عباس في قوله: {وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ}: «المجرمون هم الذين أجرموا بالكفر والشرك بالله؛ ومقرنين: أي قد قُرن بعضهم إلى بعض، وقُرن كل كافر مع شيطانه وقرينه الذي كان يغويه في الدنيا في سلسلة واحدة وغُل واحد». وعن قتادة ومجاهد والضحاك: «مقرنين في الأصفاد: أي مشدودين مصفدين بالقيود والأغلال؛ قُرنت أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم بالأصفاد». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 519)مصدر غير محدد٤/٥١٩: «يقول تعالى: وترى يا محمد المجرمين - وهم المشركون بالله المكذبون لرسله - يوم القيامة مصفدين في القيود، قد جُمع بين الشركاء في الكفر، وقُرن كل مارد مع شيطانه في سلسلة، كما قال تعالى: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ} أي نظراءهم وأشباههم، وقال: {وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ}». وروى القرطبي في "تفسيره" (9/ 379)مصدر غير محدد٩/٣٧٩ عن سعيد بن جبير: «الأصفاد: القيود من الحديد، والغل في العنق والقيد في الرجل، فإذا قُرن بينهما بالأصفاد عجز المجرم عن أدنى حركة».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {الْمُجْرِمِينَ}: جمع مجرم، وأصل الجرم في اللغة القطع، واجترم الذنب قطعه واكتسبه، والمجرم هو من كسب الإثم وارتكب الجرائم وأعظمها الشرك بالله.
  • {يَوْمَئِذٍ}: مركب من ظرف الزمان (يوم) واسم الإشارة (إذ)، والمراد يوم تبدل الأرض والسموات ويبرزون للحساب.
  • {مُّقَرَّنِينَ}: اسم مفعول من التقرين، والقرن هو الجمع والشد بين الشيئين أو الأشياء في قِران (حبل أو سلسلة)، والتشديد في (مقرنين) يفيد الكثرة والمبالغة في الربط والتوثيق.
  • {الْأَصْفَادِ}: جمع صَفَد، والصَّفَد في كلام العرب هو القيد والغل من حديد أو خشب؛ وصَفَده يصْفِده صفداً: قيده وشد وثاقه، وصفّده بالتشديد للمبالغة؛ ومنه قيل للعطية صَفَد لأنها تأسر القلب وتقيد المنعم عليه بالمعروف.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَتَرَى}: الواو عاطفة أو استئنافية، (ترى) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت (والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أو لكل من يتأتى منه النظر).
  • {الْمُجْرِمِينَ}: مفعول به أول إن كانت الرؤية علمية، أو مفعول به منصوب بالياء إن كانت بصرية (وهو الراجح).
  • {يَوْمَئِذٍ}: (يوم) ظرف زمان منصوب متعلق بـ (ترى) أو بمحذوف حال، و(إذ) اسم ظرفي مبني على السكون وحرك بالكسر تنويناً للعوض عن جملة محذوفة تقديرها "يوم إذ تبدل الأرض".
  • {مُّقَرَّنِينَ}: حال منصوبة وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم (أو مفعول ثان لـ ترى العلمية).
  • {فِي الْأَصْفَادِ}: جار ومجرور متعلق بـ (مقرنين) بتقدير توثيقهم وربطهم فيها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها: لما ذكر في الآية السابقة بروز الخلائق لله الواحد القهار، فصّل هنا المشهد الحسي المروع لحال أعتى العصاة في ذلك المحشر؛ وهم المجرمون الذين استكبروا في الدنيا، فبين كيف يُساقون أذلاء مقرنين في الأصفاد كالأسرى العاجزين.

• الانتقال من العموم إلى الخصوص: البروز في الآية السابقة كان عاماً لجميع الخلائق {وَبَرَزُوا لِلَّهِ}، ثم خصص هنا فئة المجرمين {وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ} لبيان هيئتهم المهينة تمييزاً لهم عن المؤمنين الذين يكونون في ظلال الرحمة آمنين مطمئنين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * العدالة في الجزاء الوفاقي (التقرين في الأصفاد):

• في الدنيا، كان المجرمون يعقدون التحالفات والمؤامرات، ويقرنون جهودهم لمحاربة الحق، ويظاهر بعضهم بعضاً على البغي والعدوان، ويطلقون لجوارحهم العنان في سفك الدماء ونهب الأموال.
• يوم القيامة، يأتي الجزاء من جنس العمل بصورة عقلية بديعة: تجتمع هذه التحالفات الفاسدة ولكن في سلاسل واحدة؛ ويُقرن كل ظالم مع شيطانه ومع نظيره، وتُغل الأيدي والأرجل التي طغت، لتنقلب تلك القوة الطاغية عجزاً مطلقاً وشللاً تاماً، ويتحول الحلفاء في الدنيا إلى أعداء متلاومين في الأصفاد.

• دفع شبهة استعصاء القيود على الأرواح والأجساد المحشورة: قد يتوهم واهم: كيف تقيد الأجسام والأرواح في تلك الساحة الهائلة؟ والجواب: أن قدرة الله لا يعجزها شيء، وقد أخبر الصادق المصدوق أن الملائكة الغلاظ الشداد يتولون تصفيدهم وسحبهم إلى جهنم إذلالاً وتبكيتاً، والقيود حقيقية تناسب عالم الآخرة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• التعبير بـ {وَتَرَى}: استحضار المشهد العجيب بالرؤية البصرية؛ وكأن السامع يقف أمام شاشة حية يرى فيها المجرمين وهم مقيدون متراصون في الأغلال.
• صيغة التكثير في {مُّقَرَّنِينَ}: اسم مفعول من المضعف، دلالة على إحكام القيود وتكرار التوثيق؛ فلا مجال لأي انفلات أو حركة.
• التعبير بـ {فِي الْأَصْفَادِ}: دخول حرف الجر (في) للدلالة على الظرفية والاستيعاب، كأن الأصفاد ابتلعتهم وأحاطت بهم من كل جانب حتى صاروا مغمورين فيها.

• الإشارات التدبرية: الحرية الحقيقية هي التحرر من أسر الهوى والشيطان في الدنيا بعبودية الله؛ فمن لم يربط نفسه بأغلال الشرع حباً وطاعة، سُحب غداً في أصفاد جهنم كرهاً وذلاً؛ فاستبدل قيود الذل الأبدي بسجود العبودية الطوعية.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: كشف المآلات المخزية للتحالفات الآثمة: على الداعية أن يذكر العصاة بأن الشلل والمذلة هي نهاية كل من يتعاون على الإثم والعدوان، وأن كل صحبة لم تقم على التقوى تنقلب يوم القيامة قيداً ووبالاً.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • الحذر من مرافقة أهل الشر: من رضي بمصاحبة أهل المعاصي في الدنيا خُشي عليه أن يُقرن معهم في أصفاد الآخرة؛ فالمرء مع من أحب.
  • إطلاق الجوارح في طاعة الله اليوم: لتأمن جوارحك من الأصفاد غداً، أطلقها اليوم في الركوع، والسجود، ومشي المساجد، والجهاد في سبيل الله، وبذل الخير.
• الوجدان الإيماني: رهبة بالغة تنتاب المؤمن وهو يتأمل مشهد هؤلاء الجبابرة وهم موثقون في الأصفاد صاغرين، وحمد عميق لله الذي عافى أهل الإيمان من هذا الخزي وأطلق أرواحهم في رياض الرضوان.