وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ
واذكروا حين أعلمكم ربكم إعلاما بليغا أنكم إن شكرتم نعمته بالإيمان والطاعة زادكم منها، وإن جحدتموها بالكفر والمعصية عذبكم، فإن عذابه شديد.
أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن البصري قال: «إن الله ليمتّع بالنعمة ما شاء، فإذا لم يُشكر عليها قلبها عذاباً؛ ولهذا كانوا يسمون الشكر: الحافظ للجالب؛ لأنه يحفظ النعم الموجودة ويجلب النعم المفقودة.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ابو بكر محمد بن الفضل الحنفي ﵀ انه جوز اتخاذ التابوت في بلادهم لرخاوة الارض. وقال: لو اتخذ تابوت من حديد فلا باس به، لكن ينبغي ان يفرش فيه التراب وتطين الطبقة العليا مما يلي الميت، ويجعل اللبن الخفيف علي يمين الميت ويساره ليصير بمنزلة اللحد. قلت: ومن هذا المعني جعل القطيفة في قبر النبي ﷺ، فان المدينة سبخة ،».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «العذاب الذي كانوا يسومونهم، ويستحيون نساءكم، يتركوهن احياء وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. واذ تاذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد (٧) وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد (٨) الم ياتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلّ ثناؤه: واذكروا أيضًا حين اذنكم ربُّكم. و "تأذَّن" تفعّل من "آذن"، والعربُ ربما وضَعت تفعَّل موضع أفعل، كما قالوا: أَوْعَدتُه، وتَوَعَّدتُه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وسيل بَعْضُ الصُّلَحَاءِ عَنِ الشُّكْرِ لِلَّهِ فَقَالَ: أَلَّا تَتَقَوَّى بِنِعَمِهِ عَلَى مَعَاصِيهِ.»
{وَإِذْ}: الواو عاطفة، «إذ.» ظرف زمان متعلق بمحذوف تقديره واذكر إذ تأذن.
{لَئِن}: اللام موطئة للقسم، «إن.» حرف شرط جازم.
{لَأَزِيدَنَّكُمْ}: اللام واقعة في جواب القسم، «أزيدن.» مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة والفاعل مستتر تقديره أنا، والكاف مفعول به أول، والمفعول الثاني محذوف (أي لأزيدنكم من فضلي)، وجواب القسم أغنى عن جواب الشرط.
{إِنَّ عَذَابِي}: حرف ناسخ، «عذابي.» اسم إن منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه.
{لَشَدِيدٌ}: اللام المزحلقة، «شديد.» خبر إن مرفوع بالضمة الظاهرة، وجملة «إن عذابي لشديد.» سدت مسد جواب القسم والشرط.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الاية تضمنت ما في فقرة من «الاصحاح.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ: أذن ربكم. ونظير تأذن وأذن: توعد وأوعد، تفضل وأفضل. ولا بدّ في تفعل من زيادة معنى ليس في أفعل، كأنه قيل: وإذ أذن ربكم إيذانا بليغا تنتفى عنده الشكوك وتنزاح الشبه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ١٩٣): «وَمَعْنَى تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ تَكَلَّمَ كَلَامًا عَلَنًا، أَيْ كَلَّمَ مُوسَى- ﵇ بِمَا تَضَمَّنَهُ هَذَا الَّذِي فِي الْآيَةِ بِمَسْمَعٍ مِنْ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ١٩٣): «وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ فَجَاءَتْ بِهِ الْمُقَابَلَةُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَعْطِفَ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ عَلَى نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ.»
التحرير والتنوير١٣/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٣/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «اي لم اعتقد في نفسي ما اعتقدتم في، وانما يقيض الشيطان لهذا القول زيادة في التعيير واللوم والتقريع.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «﴿اجتثت:﴾ اقتلعت وسقطت، ليس لها اصل ثابت في الارض، ولا في السماء، وهي تتلاشي عن قريب، فكذلك كلمة الكفر. عن البراء، عنه ﵇ في قوله: ﴿يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة﴾ قال: «في القبر اذا قيل له: من ربك، وما دينك، ومن نبيك.». (١).».
وزن «تفعّل.» يقتضي مبالغة في الإعلام وصرامة في الإعلان؛ كأنه نداء موجه للكون كله بأن هذه قاعدة الوجود التي لا تبديل لها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وسبق ان اوضحنا ان البلاء يكون بالخير او بالشر، فقد قال سبحانه: ﴿ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون﴾ [الانبياء: ٣٥] . فلا الخير دليل تكريم، ولا الشر دليل اهانة؛ فهو القائل: ﴿فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن﴾ [الفجر: ١٥ - ١٦] .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- تقرير أن الذي يخلق الهداية هو الله وأما العبد فليس له أكثر من الكسب. ٥- فضيلة التذكير بالخير والشر ليشكر الله ويتقى.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة: إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ دليل على الجواب المحذوف لقوله وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إذ التقدير: ولئن كفرتم لأعذبنكم، إن عذابي لشديد.»
قيد النعم وباب المزيد: الشكر قيد النعم الحاضرة، وصيد النعم الغائبة؛ فمن أراد دوام عافيته وماله وأمنه وهدايته فليلهج قلبه ولسانه وجوارحه بشكر واهب النعم.
الحذر من استدراج النعم: إذا رأى العبد نعم الله تتوالى عليه وهو مقيم على معصيته فليحذر، فإنما ذلك استدراج؛ لأن كفران النعم مؤذن ببطش شديد.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في تهذيب المصادر [السوم: چشانيدن عذاب وخواري] قال الله تعالي يسومونكم سوء العذاب انتهي وفي بحر العلوم من سام السلعة اذا طلبها والمعني. يذيقونكم او يبغونكم شدة العذاب ويريدونكم عليه والسوء مصدر ساء يسوء وهو اسم جامع للافات كما في التبيان والمراد جنس العذاب السيئ او استعبادهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة والاستهانة بهم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ تاذن ربك﴾ اي: اعلمكم ﴿لئن شكرتم﴾ امنتم ﴿لازيدنكم﴾ في النعم ﴿ولئن كفرتم ان عذابي لشديد﴾ في الاخرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(واذ تاذن ربكم) من جملة موسي ﵊ لقومه معطوف علي نعمة الله اي اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم اي اذن ايذانا بليغا لا تبقي معه شائبة لما في صيغة التفعل من معني التكلف المحمول في حقه سبحانه علي غايته التي هي الكمال وقيل هو معطوف علي قوله تعالي اذ انجاكم اي اذكروا نعمته تعالي في هذين الوقتين فان هذا التاذن ايضا نعمة.»
«وَنَظِيرُ تَأَذَّنَ وَآذَنَ تَوَعَّدَ وَأَوْعَدَ وَتَفَضَّلَ وَأَفْضَلَ، وَلَا بُدَّ فِي تَفَعَّلَ مِنْ زِيَادَةِ مَعْنًى لَيْسَ فِي أَفْعَلَ، كَأَنَّهُ قِيلَ: وَإِذْ آذَنَ رَبُّكُمْ إِيذَانًا بَلِيغًا يَنْتَفِي عِنْدَهُ الشُّكُوكُ، وَتَنْزَاحُ الشُّبْهَةُ، وَالْمَعْنَى: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ. فَقَالَ: لَئِنْ شَكَرْتُمْ/ فَأَجْرَى تَأَذَّنَ مَجْرَى قَالَ لِأَنَّهُ ضَرْبٌ مِنَ الْقَوْلِ، وَفِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁: وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لَئِنْ شَكَرْتُمْ.»
«لَئِنْ شَكَرْتُمْ يا بني إسرائيل ما أنعمت عليكم من الانجاء وغيره بالإِيمان والعمل الصالح. لَأَزِيدَنَّكُمْ نعمة إلى نعمة. وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ ما أنعمت عليكم. إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ فلعلي أعذبكم على الكفران عذاباً شديداً ومن عادة أكرم الأكرمين أن يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد، والجملة مقول قول مقدر أو مفعول تَأَذَّنَ على أنه جار مجرى قَالَ لأنه ضرب منه.»