أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ
ألم تعلم أن الله خلق السماوات والأرض بالحكمة لا عبثا؛ وهو قادر إن شاء على إهلاككم وإتيان خلق جديد مكانكم.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٢/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: ارقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: من حق. والنسيان: الترك هنا اي تركوا ما امرهم الله به فتركهم في الشك. وقيل: انهم تركوا امره حتي صار كالمنسي فصيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه.».
قال الطبري في جامع البيان١٣/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول عز ذكره لنبيِّه محمد ﷺ: ألم تَرَ يا محمدُ بعين قلبك، فتعلم أن الله أنشأ السماوات والأرض بالحقِّ، منفردًا بإنشائها، بغيرِ ظَهِيرٍ ولا معينٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ فِي الْكَلَامِ جَرُّ" أَعْمالُهُمْ" عَلَى بَدَلِ الِاشْتِمَالِ مِنَ" الَّذِينَ" وَاتَّصَلَ هَذَا بِقَوْلِهِ:" وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ" وَالْمَعْنَى: أَعْمَالُهُمْ مُحْبَطَةٌ غَيْرُ مَقْبُولَةٍ. وَالرَّمَادُ مَا بَقِيَ بَعْدَ احْتِرَاقِ الشَّيْءِ، فَضَرَبَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ مَثَلًا لِأَعْمَالِ الْكُفَّارِ فِي أَنَّهُ يَمْحَقُهَا كَمَا تَمْحَقُ الرِّيحُ الشَّدِيدَةُ الرَّمَادَ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ.»
{أَلَمْ تَرَ}: الهمزة للاستفهام التقريري، «لم.» جازمة، «تر.» مضارع مجزوم بحذف حرف العلة والفاعل مستتر تقديره أنت.
{أَنَّ اللَّهَ}: «أن.» واسمها.
{بِالْحَقِّ}: جار ومجرور في محل نصب حال من الفاعل أو المفعول، والمصدر المؤول من أن وما بعدها سد مسد مفعولي «تر.».
{وَيَأْتِ}: معطوف على «يذهبكم.» مجزوم بحذف حرف العلة (الياء).
{بِخَلْقٍ}: متعلق بـ«يأت.».
{جَدِيدٍ}: نعت لـ«خلق.» مجرور بالكسرة الظاهرة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - المجاز العقلي: في اسناد العصف لليوم في قوله تعالي «في يوم عاصف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرُّؤْيَةُ: مُسْتَعْمَلَةٌ فِي الْعِلْمِ النَّاشِئِ عَنِ النَّظَرِ وَالتَّأَمُّلِ، لِأَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مُشَاهَدَةٌ لِكُلِّ نَاظِرٍ، وَأَمَّا كَوْنُهَا مَخْلُوقَةً لِلَّهِ فَمُحْتَاجٌ إِلَى أَقَلِّ تَأَمُّلٍ لِسُهُولَةِ الِانْتِقَالِ مِنَ الْمُشَاهَدَةِ إِلَى الْعِلْمِ، وَأَمَّا كَوْنُ ذَلِكَ مُلْتَبِسًا بِالْحَقِّ فَمُحْتَاجٌ إِلَى تَأَمُّلٍ عَمِيقٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٢١٤): «كَيْفَ تَهْلَكُ فِئَةٌ مِثْلَ هَؤُلَاءِ؟؟ فَيُجَابُ بِأَنَّ اللَّهَ الَّذِي قَدَرَ عَلَى خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فِي عَظَمَتِهَا قَادِرٌ عَلَى إِهْلَاكِ مَا هُوَ دُونَهَا، فَمَبْدَأُ الِاسْتِئْنَافِ هُوَ قَوْلُهُ: إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ. وَمَوْقِعُ جُمْلَةِ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ مُوقِعُ التَّعْلِيلِ لِجُمْلَةِ الِاسْتِئْنَافِ، قُدِّمَ عَلَيْهَا كَمَا تَجْعَلُ النَّتِيجَةَ مُقَدَّمَةً فِي الْخَطَابَةِ وَالْجِدَالِ عَلَى دَلِيلِهَا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبوضوح هذه الاستعارة يتضح أن الشيطان قام لهم في هذا اليوم مقاما يقصم ظهورهم ويقطع قلوبهم فقد أوضح لهم: أولا- ان مواعيده التي كان يعدهم بها في الدنيا باطلة ومعارضة لوعد الحق من الله سبحانه. ثانيا- انه أخلفهم ما وعدهم من تلك المواعيد ولم يف لهم بشيء منها.»
التحرير والتنوير١٣/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اقطارها واتساعها ﴿بالحق﴾ بالامر الثابت من وضع كل شيء منها في موضعه علي ما تدعو اليه الحكمة لا بالخيال والتمويه كالسحر، ومن المعلوم انهما ظرف، ولا يكون المظروف الذي هو المقصود بالذات الا مثل ظرفه او اعلي منه، فكيف يظن انه يخلق شيئا فيهما سدي بان يكون باطلا فلا يبطله، او حقا فلا يحقه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(الم تر) خطاب للرسول ﵊ والمراد به امته وقيل لكل احد من الكفرة لقوله تعالي يذهبكم والرؤية رؤية القلب وقوله تعالي ﴿ان الله خلق السماوات والارض﴾ ساد مسد مفعوليها اي الم تعلم انه تعالي خلقهما (بالحق) ملتبسة بالحكمة والوجه الصحيح الذي يحق ان تخلق عليه وقريء خالق السموات والارض (ان يشا يذهبكم) يعدمكم بالمرة (ويات بخلق جديد) اي يخلق بدلكم خلقا مستانفا لا علاقة.»
تعدت «تر.» إلى «أن.» وما بعدها لأن الرؤية هنا علمية يقينية قلبية تشبه الرؤية العيانية في وضوحها وقطعية ثبوتها.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «وهناك امر اخر وهو ان كلمة "صبار" لم تات وحدها في القران كله وانما تاتي دائما مع كلمة "شكور" وهذا لان الدين نصفه صبر ونصفه الاخر شكر كما في قوله تعالي في سورة ابراهيم (ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور (٥)) وفي سورة سبا (فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور (١٩)) .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شيء ذلك هو الضلال البعيد اي وفيما يتلي عليك- يا محمد- مثل لاعمال الكفار في تلاشيها، وكيف انه لا يقبل شيء منها كرماد في يوم عاصف، فانه لا يبقي منه شيء- كذلك اعمالهم. ومن كان كذلك فقد خاب في الدارين، وحل عليه الويل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- وجوب التوكل على الله تعالى، وعدم صحة التوكل على غيره إذ لا كافي إلا الله. ٤- وجوب الصبر على الأذى في سبيل الله وانتظار الفرج بأخذ الظالمين.»
الاستبدال سنة ربانية لا تحابي أحداً: تحذير للأمم والجماعات والأفراد من الغرور؛ فالله لا تعوزه البدائل، وإذا تخلى العبد عن نصرة الدين استبدل الله به من هو خير منه وأقوم قيلاً.
الكون قائم على الحق والجدية: إذا كان هذا الكون الهائل مخلوقاً بالحق، فينبغي للمؤمن أن يعيش حياته بجدية وحق، بعيداً عن العبث والباطل والغفلة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك فوجود البيت الحرام كبيت لله لا يصطدم مع منطق الناس الذين لا يملكون الا الثقافة الدينية الضحلة، فساعة ان يسمع الواحد منهم، ان هناك اكتشافا لحفريات من كذا مليون سنة فهو يتساءل قائلا: كيف وادم لم يمر عليه ملايين السنين؟ لنفترض ان هناك خمسة اجيال لادريس ﵇.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ذهب وعيناه ياقوتتان فكسره ثم دخل المحل الذي كان هذا الثعبان علي بابه فوجد فيه رجالا من الملوك ووجد في ذلك المحل اموالا كثيرة من الذهب والفضة وجواهر كثيرة من الياقوت واللؤلؤ والزبرجد فاخذ منه ما اخذ ثم اعلم ذلك الشق بعلامة وصار ينقل منه شيا فشيا ووجد في ذلك الكنز لوحا من رخام فيه انا نفيلة بن جرهم بن قحطان بن هود نبي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم تر ان الله خلق السموات والارض بالحق﴾ اي: يصير الامر الي البعث والحساب والجنة والنار ﴿ان يشا يذهبكم﴾ يستاصلكم بالعذاب ﴿ويات بخلق جديد﴾ اي: اخرين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«للمبالغة- كقولهم نهاره صائم وليله قائم- والمراد باعمالهم ما يزعمونها حسنات ويرجون حسن جزائها كالصدقة وصلة الرحم واعانة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك شبه الله سبحانه اعمالهم في حبوطها يرماد طيرته الرياح العاصفة لبنائها علي غير اساس من معرفة الله وابتغاء وجه الله- او لكونها للاصنام التي لا يشعرن بعبادتهن ولا يستطعن...»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا تَمَّمَ هَذَا الْمِثَالَ قَالَ: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: وَجْهُ النَّظْمِ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ أَعْمَالَهُمْ تَصِيرُ بَاطِلَةً ضَائِعَةً، بَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ الْبُطْلَانَ وَالْإِحْبَاطَ إِنَّمَا جَاءَ بِسَبَبٍ صَدَرَ مِنْهُمْ وَهُوَ كُفْرُهُمْ بِاللَّهِ وَإِعْرَاضُهُمْ عَنِ الْعُبُودِيَّةِ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يُبْطِلُ أَعْمَالَ»
«إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ يعدمكم ويخلق خلقاً آخر مكانكم، رتب ذلك على كونه خالقاً للسموات والأرض استدلالاً به عليه، فإن من خلق أصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كونهم بتبديل الصور وتغيير الطبائع قدر أن يبدلهم بخلق آخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال: وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ بمتعذر أو متعسر فإنه قادر لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور، ومن كان هذا شأنه كان حقيقاً بأن يؤمن به ويعبد رجاء لثوابه وخوفاً من عقابه يوم الجزاء.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم