مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ ۖ لَّا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَىٰ شَيْءٍ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ
مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ ۖ لَّا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَىٰ شَيْءٍ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ
صفة أعمال الذين كفروا بربهم كرماد حملته ريح شديدة في يوم عاصف فلا يبقى منه شيء، فلا يجدون يوم القيامة لما عملوه ثوابا ولا أثرا لأنها بنيت على غير إيمان، وذلك هو الضلال البعيد عن الحق.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٢/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: ارقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: النحر في الحجة التي حج فيها فقال: «اي يوم هذا فقالوا: يوم النحر فقال: هذا يوم الحج الاكبر.» . رواه البخاري (٢/ ٢١٧) وابو داود في (المناسك، باب ) وابن ماجة (ح/ ٣٠٥٨) والبيهقي (٥/ ١٢٥،». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثالثة وتمتد هذه المجموعة من الاية (٩) حتي الاية (١٨) الم ياتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب.».
قال الطبري في جامع البيان١٣/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: أعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا، التي يشركون فيها مع الله شركاء، هي أعمالٌ عُمِلت على غيرِ هُدًى واستقامة، بل على جَوْرٍ عن الهدى بعيد، وأخذ على غير استقامة شديد.»
{بِرَبِّهِمْ}: متعلق بـ«كفروا.».
{كَرَمَادٍ}: الكاف اسم بمعنى مثل خبر المبتدأ الثاني (أو حرف جر والجار والمجرور خبر)، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول «مثل.».
{بِهِ}: متعلق بـ«اشتدت.».
{الرِّيحُ}: فاعل مرفوع بالضمة، والجملة في محل جر نعت لـ«رماد.».
{فِي يَوْمٍ}: متعلق بـ«اشتدت.».
{عَاصِفٍ}: نعت لـ«يوم.» مجرور بالكسرة (وهو من الإسناد المجازي، فالعاصف حقيقة هو الريح فوصف به اليوم لوقوعه فيه).
{لَّا يَقْدِرُونَ}: «لا.» نافية، مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة استئنافية أو حالية.
{مِمَّا}: متعلق بـ«شيء.» أو بـ«يقدرون.».
{كَسَبُوا}: صلة «ما.».
{عَلَىٰ شَيْءٍ}: متعلق بـ«يقدرون.».
{الْبَعِيدُ}: نعت لـ«الضلال.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شيء ذلك هو الضلال البعيد تمثيل لحال ما عمله المشركون من الخيرات حيث لم ينتفعوا بها يوم القيامة.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يغص به فيشربه بعد اللتيا والتي، جرعة غب جرعة، فيطول عذابه تارة بالحرارة وتارة بالعطش. الفوائد - لحرف العطف «او.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٢١٢): «شُبِّهَتْ أَعْمَالُهُمُ الْمُتَجَمِّعَةُ الْعَدِيدَةُ بِرَمَادٍ مُكَدَّسٍ فَإِذَا اشْتَدَّتِ الرِّيَاحُ بِالرَّمَادِ انْتَثَرَ وَتَفَرَّقَ تَفَرُّقًا لَا يُرْجَى مَعَهُ اجْتِمَاعُهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقيل: أعمالهم كرماد. ويجوز أن يكون المعنى: مثل أعمال الذين كفروا بربهم. أو هذه الجملة خبرا للمبتدإ، أى صفة الذين كفروا أعمالهم كرماد، كقولك صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول، أو يكون أعمالهم بدلا من مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا على تقدير: مثل أعمالهم، وكرماد: الخبر. وقرئ: الرياح فِي يَوْمٍ عاصِفٍ جعل العصف لليوم، وهو لما فيه، وهو الريح أو الرياح، كقولك: يوم ماطر وليلة ساكرة.»
التحرير والتنوير١٣/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٩/٨١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «﴿ومن ورائه عذاب غليظ﴾ [ابراهيم: ١٧] . هكذا يتعذب الجبار المتعنت في امر الايمان. واذا قسنا العذاب الغليظ باهون عذاب يلقاه انسان من النار لوجدنا انه عذاب فوق الاحتمال؛ فها هو ﷺ يقول: «ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة لرجل يوضع في اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه.» . فما بالنا بالعذاب الغليظ، وقانا الله واياكم شره؟».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ووصف- سبحانه- اليوم بأنه عاصف- مع أن العصف شدة الريح- للمبالغة في وصف زمانها- وهو اليوم- بذلك، كما يقال: يوم حار ويوم بارد، مع أن الحر والبرد فيهما وليس منهما. وقوله- سبحانه- لا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلى شَيْءٍ بيان للمقصود من التشبيه، وهو أن هؤلاء الكافرين، لا يقدرون يوم القيامة، على الانتفاع بشيء مما فعلوه في الدنيا من أفعال البر والخير، لأن كفرهم أحبطها فذهب سدى دون أن يستفيدوا منها ثوابا، أو تخفف عنهم عذابا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أعمالهم كرماد: أي الصالحة منها كصلة الرحم وبر الوالدين وإقراء الضيف وفك الأسير والفاسدة كعبادة الأصنام بالذبح لها والنذر والحلف والعكوف حولها كرماد. لا يقدرون مما كسبوا على شيء: أي لا يحصلون من أعمالهم التي كسبوها على ثواب وإن قل لأنها باطلة بالشرك. وما ذلك على الله بعزيز: أي بصعب ممتنع عليه.»
قيمة الإيمان كشرط لصحة الأعمال: الإيمان هو المعامل الرياضي الذي يُعطي الأرقام قيمتها؛ فإذا وضع الصفر (الكفر) قبل الملايين صارت صفراً لا قيمة لها؛ فعلى المسلم أن يحرص على تصحيح عقيدته وإخلاصه لتسلم له حسناته.
الإشفاق على الذين يضل سعيهم في الحياة الدنيا: المؤمن يمتلئ قلبه شفقة ورحمة على هؤلاء الذين يبذلون أموالاً وجهوداً ضخمة في الباطل ويحسبون أنهم يحسنون صنعاً، ثم يجدونها يوم القيامة رماداً في يوم عاصف.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جميع الاعضاء ما هو بميت حتي يخلص عن العذاب ومن ورائه وعقيب سقيه علي هذا الوجه ياتيه عذاب غليظ من انواع العقاب. ثم قال سبحانه كلاما جمليا شاملا لعموم اصحاب الضلال مثل الذين كفروا بربهم الذي رباهم بانواع النعم فكفروا النعم والمنعم جميعا ولم يصلوا الي مرتبة توحيده وعرفانه ولم يؤمنوا به حتي يصلوا بالسلوك والمجاهدة اليه لذلك صار مثلهم وشانهم العجيب وحالهم الغريب في ما يتلي عليكم هذا اعمالهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسألة الثَّالِثَةُ: قُرِئَ الرِّيَاحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ جَعَلَ الْعَصْفَ لِلْيَوْمِ، وَهُوَ لِمَا فِيهِ وَهُوَ الرِّيحُ أَوِ الرِّيَاحُ كَقَوْلِكَ: يَوْمٌ مَاطِرٌ وَلَيْلَةٌ سَاكِرَةٌ، وَإِنَّمَا السُّكُورُ لِرِيحِهَا قَالَ الْفَرَّاءُ: وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ/ فِي يَوْمٍ ذِي عُصُوفٍ، وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: فِي يَوْمٍ عَاصِفِ الرِّيحِ فَحَذَفَ ذِكْرَ الرِّيحِ لِكَوْنِهِ مَذْكُورًا قَبْلَ ذَلِكَ، وَقُرِئَ فِي يَوْمِ عَاصِفٍ بِالْإِضَافَةِ. المسألة الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلى شَيْءٍ أَيْ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ مُنْتَفَعٍ بِهِ لَا فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ ضَاعَ بِالْكُلِّيَّةِ وَفَسَدَ، وَهَذِهِ الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى كَوْنِ الْعَبْدِ مُكْتَسِبًا لِأَفْعَالِهِ.»
«بَاطِلَةً لَا يَنْتَفِعُونَ بِشَيْءٍ مِنْهَا وَعِنْدَ هَذَا يَظْهَرُ كَمَالُ خُسْرَانِهِمْ لِأَنَّهُمْ لَا يَجِدُونَ فِي الْقِيَامَةِ/ إِلَّا الْعِقَابَ الشَّدِيدَ وَكُلُّ مَا عَمِلُوهُ فِي الدُّنْيَا وَجَدُوهُ ضَائِعًا بَاطِلًا، وَذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الشَّدِيدُ. وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: فِي ارْتِفَاعِ قَوْلِهِ: مَثَلُ الَّذِينَ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: قَالَ سِيبَوَيْهِ: التَّقْدِيرُ: وَفِيمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا، أَوْ مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِيمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ، وَقَوْلُهُ: كَرَمادٍ جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ عَلَى تَقْدِيرِ سُؤَالِ سَائِلٍ يَقُولُ: كَيْفَ مَثَلُهُمْ فَقِيلَ: أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّ وَجْهَ الْمُشَابَهَةِ بَيْنَ هَذَا الْمَثَلِ وَبَيْنَ هَذِهِ الْأَعْمَالِ، هُوَ أَنَّ الرِّيحَ الْعَاصِفَ تُطِيرُ الرَّمَادَ وَتُفَرِّقُ أَجْزَاءَهُ بِحَيْثُ لَا يَبْقَى لِذَلِكَ الرَّمَادِ أَثَرٌ وَلَا خَبَرٌ، فكذا هاهنا أَنَّ كُفْرَهُمْ أَبْطَلَ أَعْمَالَهُمْ وَأَحْبَطَهَا بِحَيْثُ لَمْ يَبْقَ مِنْ تِلْكَ الْأَعْمَالِ مَعَهُمْ خَبَرٌ وَلَا أَثَرٌ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي الْمُرَادِ بِهَذِهِ الْأَعْمَالِ عَلَى وُجُوهٍ: الوجه الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهَا مَا عَمِلُوهُ مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ كَالصَّدَقَةِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ وَبِرِّ الْوَالِدَيْنِ وَإِطْعَامِ الْجَائِعِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا تَصِيرُ مُحْبَطَةً بَاطِلَةً بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ، وَلَوْلَا كُفْرُهُمْ لَانْتَفَعُوا بِهَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم