رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ
رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ
يسأل ربه أن يوفقه لإقامة الصلاة على وجهها، وأن يجعل من ذريته من يقيمها كذلك، ثم يسأل أن يتقبل دعاءه.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس في قوله: {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي}: «أي مؤدياً لها بحدودها وفرائضها ومواقيتها، واجعل من ذريتي من يقيمها كذلك.». وقال السدي: «سأل الله أن يجعله متبعاً لأمره مقيماً لفرائضه، وأن يجعل في نسله من يقوم بذلك ولا يضيعه.». وروى القرطبي في «تفسيره.». عن قتادة: «لم يزل لله في ذرية إبراهيم مصلٍّ يقيم الصلاة ويعبد الله موحداً لا يشرك به شيئاً إلى يوم القيامة، استجابة لدعوة الخليل عليه السلام.». أخرج عبد الرزاق في «تفسيره.» عن معمر عن قتادة قال: «{رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ} أي تقبل عبادتي وطاعتي وعملي الصالح؛ فالدعاء يطلق على العبادة كلها، كما في الحديث: «الدعاء هو العبادة.»». وقيل: تقبل سؤالي ورجائي في إقامة الصلاة.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويثار في هذا الموضوع امران: اولهما: اذا غم الهلال ايمكن تعرف الهلال اولد ام لم يولد بالحساب، وقد كان معروفا بتتبع ادوار القمر في منازله من حاله هلالا، حتي يصير بدرا، ثم يضؤل من بعد حتي يختفي في السرار.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «يشكرون هذه النعم التي انعمت بها عليهم، وقيل: معناه لعلهم يوحدونك ويعظمونك وفيه دليل علي ان تحصيل منافع الدنيا، انما هو ليستعان بها علي اداء العبادات واقامة الطاعات. ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شيء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ، يَعْنِي: مِمَّنْ يُقِيمُ الصَّلَاةَ بِأَرْكَانِهَا وَيُحَافِظُ عَلَيْهَا، وَمِنْ ذُرِّيَّتِي، يعني: واجعل من ذريتي من يقيم الصَّلَاةَ. رَبَّنا وَتَقَبَّلْ دُعاءِ، أَيْ عملي وعبادتي، سمّى العبادة»
{الصَّلَاةِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة (وهو مفعول به في الأصل لاسم الفاعل «مقيم.»).
{وَمِن ذُرِّيَّتِي}: الواو عاطفة، (مِن) حرف جر دال على التبعيض، (ذريتي) اسم مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره «واجعل من ذريتي مقيمين للصلاة.».
قرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير وحفص عن عاصم: {دُعَاءِ} بكسر الهمزة وحذف الياء وصلاً ووقفاً (إلا ابن كثير وأبا عمرو فإنهما يثبتان الياء في الوصل: «دعائي.»). وقرأ الباقون بحذف الياء في الحالين وقوفاً على الرسم العثماني.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «بمثال المبالغة او الصفة المشبهة ليدل علي كثرة ذلك وان ذلك شانه، فيفيد انه وصف ذاتي لله تعالي. [٤٠، ٤١] رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب جملة مستانفة من تمام دعائه. وفعل اجعلني مستعمل في التكوين، كما تقدم انفا، اي اجعلني في المستقبل مقيم الصلاة. والاقامة: الادامة، وتقدم في صدر سورة البقرة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِعْلُ اجْعَلْنِي مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّكْوِينِ، كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا، أَيِ اجْعَلْنِي فِي الْمُسْتَقْبَلِ مُقِيمَ الصَّلَاةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٢٤٤): «وَفِعْلُ اجْعَلْنِي مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّكْوِينِ، كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا، أَيِ اجْعَلْنِي فِي الْمُسْتَقْبَلِ مُقِيمَ الصَّلَاةِ. وَالْإِقَامَةُ: الْإِدَامَةُ، وَتَقَدَّمَ فِي صَدْرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ. وَمِنْ ذُرِّيَّتِي صِفَةٌ لِمَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ مَعْطُوفٍ عَلَى يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ.»
التحرير والتنوير١٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
إيثار التعبير بـ {مُقِيمَ الصَّلَاةِ} على «مصلّياً.»؛ لأن الإقامة تدل على الدوام والاستقامة والإحسان، والجمع بين ظاهرها البدن وباطنها القلب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الله اقوي من الضعف؛ ولو قال «مع الكبر.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ﴿رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي﴾ وبعض ذريتي عطفا علي المنصوب في اجعلني وانما بعض لانه علم باعلام الله انه يكون في ذريته كفار عن ابن عباس ﵄ لا يزال من ولد ابراهيم ناس علي الفطرة الي ان تقوم الساعة ﴿ربنا وتقبل دعاء﴾ بالياء في الوصل والوقف مكي وافقه ابو عمرو وحمزة في الوصل الباقون بلاياء اي استجب دعائي او عبادتي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فالسميع هنا مستعمل على سبيل المجاز في إجابة المطلوب، ومنه قول القائل: سمع الملك كلام فلان، إذا اعتد به وقبله وعمل بمقتضاه. وهو من إضافة الصفة المتضمنة للمبالغة إلى المفعول. أى: إن ربي يسمع دعائي ويجيبه. ثم ختم إبراهيم- ﵇ تلك الدعوات الطيبات التي تضرع بها إلى ربه، بما حكاه الله عنه في قوله: رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنا وَتَقَبَّلْ دُعاءِ رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والوادي: هو المكان المنخفض بين مرتفعات، والمقصود به وادي مكة المكرمة. والمعنى: يا ربنا إنى أسكنت بعض ذريتي وهو ابني إسماعيل ومن يولد له، بواد غير ذي زرع قريبا من بيتك المحرم، أى: الذي حرمت التعرض له بسوء توقيرا وتعظيما، والذي جعلته مثابة للناس وأمنا، وفضلته على غيره من الأماكن. وقوله رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ بيان للباعث الذي دفعه لإسكان بعض ذريته في هذا المكان الطيب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يجب ان نعلم ان الاسوداد والابيضاض هما من اثار اختلاف البيئات في الدنيا، فالشخص الاسود يزيد الله في تكوينه عن الشخص الابيض بما يناسب البيئة، لان المادة الملونة للبشرة في جسده موجودة بقوة، لتعطيه اللون المناسب لمعايشة ظروف البيئة، اما ابيض البشرة فلا يملك جسده القدر الكافي من المادة الملونة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي﴾ اي: واجعل من ذريتي من يقيم الصلاة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لليكون من اجل النعم واجلاها. رب اجعلني مقيم الصلاة معدلا لها باركانها وادابها محافظا ومواظبا عليها ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعلني يعني واجعل بعض ذريتي من يقيمون الصلاة اورد من التبعيضية لعلمه باعلام الله تعالي انه يكون في ذريته كفار حيث قال الله تعالي لا ينال عهدي الظالمين.»
«مِنْ قَوْلِكَ سَمِعَ الْمَلِكُ كَلَامَ فُلَانٍ إِذَا اعْتَدَّ بِهِ وَقَبِلَهُ وَمِنْهُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. الْمَطْلُوبُ الْخَامِسُ: قَوْلُهُ: رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي وَفِيهِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهَذَا الْآيَةِ عَلَى أَنَّ أَفْعَالَ الْعَبْدِ مَخْلُوقَةٌ لِلَّهِ تَعَالَى فَقَالُوا إِنَّ قَوْلُهُ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْ إِبْرَاهِيمَ ﵇: اجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ تَرْكَ الْمَنْهِيَّاتِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا مِنَ اللَّهِ وَقَوْلَهُ: رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّ فِعْلَ الْمَأْمُورَاتِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا مِنَ اللَّهِ، وَذَلِكَ تَصْرِيحٌ بِأَنَّ إِبْرَاهِيمَ ﵇ كَانَ مُصِرًّا عَلَى أَنَّ الْكُلَّ من الله.»
«وَمِنْ ذُرِّيَّتِي عطف على المنصوب في اجْعَلْنِي، والتبعيض لعلمه بإعلام الله أو استقراء عادته في الأمم الماضية أن يكون في ذريته كفار.»