إبراهيم · الآية ٤٠ · ص ٢٦٠ · جزء ١٣

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (13/ 722)جامع البيانالطبري١٣/٧٢٢ بإسناده عن ابن عباس في قوله: {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي}: «أي مؤدياً لها بحدودها وفرائضها ومواقيتها، واجعل من ذريتي من يقيمها كذلك». وقال السدي: «سأل الله أن يجعله متبعاً لأمره مقيماً لفرائضه، وأن يجعل في نسله من يقوم بذلك ولا يضيعه». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 514)مصدر غير محدد٤/٥١٤: «أي محافظاً عليها، مقيماً لحدودها، {وَمِن ذُرِّيَّتِي} أي: واجعل منهم من يقيمها أيضاً؛ وأتى بـ (مِن) التبعيضية لأن الله تعالى أعلمه سابقاً حين قال: {وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ}، فعلم الخليل أن في ذريته من هو مؤمن مقيم للصلاة ومن هو ظالم لنفسه مضيع لها». وروى القرطبي في "تفسيره" (9/ 374)مصدر غير محدد٩/٣٧٤ عن قتادة: «لم يزل لله في ذرية إبراهيم مصلٍّ يقيم الصلاة ويعبد الله موحداً لا يشرك به شيئاً إلى يوم القيامة، استجابة لدعوة الخليل عليه السلام».
• الرواية في {رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ}: أخرج عبد الرزاق في "تفسيره" عن معمر عن قتادة قال: «{رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ} أي تقبل عبادتي وطاعتي وعملي الصالح؛ فالدعاء يطلق على العبادة كلها، كما في الحديث: "الدعاء هو العبادة"». وقيل: تقبل سؤالي ورجائي في إقامة الصلاة.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {مُقِيمَ الصَّلَاةِ}: الإقامة مأخوذة من إقامة العود إذا عدّلته وسوّيته حتى يستقيم؛ فإقامة الصلاة ليست مجرد تأديتها كيفما اتفق، بل إتمام ركوعها وسجودها وخشوعها والمحافظة على أوقاتها واستيفاء شروطها وأركانها.
  • {ذُرِّيَّتِي}: الذرية النسل والولد، وأصلها من الذر وهو النشر والبث، أو من الذرء وهو الخلق.
  • {تَقَبَّلْ}: التقبل قبول الشيء برضى وإثابة عليه ومضاعفة لأجره؛ فهو أبلغ من مجرد القبول.
  • {دُعَاءِ}: الدعاء هو النداء والطلب والتضرع، وأصله بياء متكلم حُذفت تخفيفاً ورسمت كسرة تدل عليها.
• الإعراب والقراءات:
  • {رَبِّ}: منادى منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف، والياء ضمير محذوف في محل جر مضاف إليه.
  • {اجْعَلْنِي}: فعل دعاء وأمر تأدباً مبني على السكون، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
  • {مُقِيمَ}: مفعول به ثان لـ (اجعل) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو اسم فاعل مضاف إلى مفعوله.
  • {الصَّلَاةِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة (وهو مفعول به في الأصل لاسم الفاعل "مقيم").
  • {وَمِن ذُرِّيَّتِي}: الواو عاطفة، (مِن) حرف جر دال على التبعيض، (ذريتي) اسم مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره "واجعل من ذريتي مقيمين للصلاة".
  • {رَبَّنَا}: منادى منصوب ثان كرر للاستعطاف والإلحاح.
  • {وَتَقَبَّلْ}: الواو عاطفة أو زائدة لتحسين اللفظ، (تقبل) فعل دعاء مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
  • {دُعَاءِ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف ورعياً لرؤوس الآي، والكسرة دليل عليها.
• القراءات:
  • قرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير وحفص عن عاصم: {دُعَاءِ} بكسر الهمزة وحذف الياء وصلاً ووقفاً (إلا ابن كثير وأبا عمرو فإنهما يثبتان الياء في الوصل: "دعائي"). وقرأ الباقون بحذف الياء في الحالين وقوفاً على الرسم العثماني.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها: لما حمد إبراهيم ربه على هبة الولدين (إسماعيل وإسحاق) وسرّ بنعمة الذرية، لم تشغله لذة الأبوة الفطرية عن واجبه الرسالي، فعاد فوراً إلى طلب الصلاح الديني لهما ولسائر عقبه؛ لأن البنوة بغير دين عذاب وشقاء في الدنيا والآخرة.

• أسرار التكرار والتقديم:
  • تكرار النداء: {رَبِّ} ثم {رَبَّنَا}، يجسد حرارة الضراعة وشدة الافتقار؛ فبدأ بصيغة الإفراد {رَبِّ اجْعَلْنِي} لخصوصية نفسه، ثم ثنّى بصيغة الجمع {رَبَّنَا} ليشمل نفسه وذريته في القبول والرحمة.
  • تقديم النفس على الذرية: {اجْعَلْنِي... وَمِن ذُرِّيَّتِي}؛ لأن صلاح الأصل شرط لصلاح الفرع، ولأن الإنسان مطالب بإنقاذ نفسه أولاً ليكون قدوة لنسله، كما قال تعالى: {قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * سر التبعيض في {وَمِن ذُرِّيَّتِي}:

• قد يشكل على البعض: لمَ لمْ يقل إبراهيم "واجعل ذريتي مقيمي الصلاة" بصيغة التعميم، أليس النبي يحب الخير لجميع نسله؟
• والجواب: هذا من كمال أدب إبراهيم وفقهه لسنن الله؛ فقد علّمه الله حين سأله الإمامة لذريته فقال له: {قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ}، فعلم إبراهيم أن من قدر الله الكوني أن يكون في ذريته المؤمن والكافر، والبار والفاجر، فتأدب مع الله ولم يطلب ما يعارض علمه السابق ومشيئته النافذة، فاقتصر على التبعيض بـ (مِن) طلباً للتوفيق لمن كتب الله له النجاة.

• دفع شبهة الاكتفاء بالهداية الذاتية دون معونة الله: الآية حجة قاطعة على بطلان غرور العبد بطاعته؛ فالخليل إبراهيم إمام الحنفاء وشيخ الأنبياء لم يقل: "أنا مقيم الصلاة بذاتي"، بل تضرع قائلاً: {اجْعَلْنِي}، مبيناً أن الثبات على الطاعة ليس شطارة من العبد، بل هو تثبيت وتوفيق محض من الله، ولولا معونة الله لما سجدت جبهة ولا ركع ظهر.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• إيثار التعبير بـ {مُقِيمَ الصَّلَاةِ} على "مصلّياً"؛ لأن الإقامة تدل على الدوام والاستقامة والإحسان، والجمع بين ظاهرها البدن وباطنها القلب.
• إيجاز الحذف في قوله: {وَمِن ذُرِّيَّتِي}؛ حيث حذف المتعلق لدلالة الأول عليه، وحذف ياء المتكلم في {دُعَاءِ} لتناسب الفاصلة القرآنية وتجريد التضرع من الفضول.
• إطلاق {الدُّعَاءِ} وإرادة العبادة كلها، أو إرادة الدعاء الخاص المستلزم لخشوع الصلاة، وهو من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل، لأن الصلاة في أصل اللغة هي الدعاء.

• الإشارات التدبرية: الصلاة هي عمود النجاة وميراث النبوة الأقدس؛ فالأنبياء حين يسألون الله لذراريهم لا يسألونهم الملك ولا الثراء ولا الجاه العريض، بل يسألونهم إقامة الصلاة؛ لأن من حافظ على صلاته حفظ دينه ودنياه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: الصلاة هي الهوية الفارقة في دعوة الأنبياء؛ فعلى الداعية أن يجعل قضية الصلاة والخشوع فيها محور رسالته للمجتمع، وأن يعلم الناس أن صلاح الأوطان والبيوت يبدأ من المحاريب.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • توريث الدين للأبناء: المسؤولية العظمى على الآباء هي غرس حب الصلاة وإقامتها في نفوس الناشئة، ومرافقتهم إلى المساجد، وتعليمهم حدودها منذ الصغر.
  • دوام التبرؤ من الحول والقوة: أن يلهج لسان المؤمن يومياً بهذا الدعاء الإبراهيمي العظيم: "رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي"، مستشعراً ضعفه وحاجته إلى مدد ربه.
• الوجدان الإيماني: خشوع النفس واطمئنان الفؤاد حين يرى الأب أبناءه وأحفاده ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً؛ فذلك قرة العين الحقيقية في الدنيا وزاد الجنان في الآخرة.