قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
قالت لهم رسلهم: نحن بشر مثلكم كما قلتم، لكن الله ينعم بالنبوة على من يشاء من عباده، وما كان لنا أن نأتيكم بحجة إلا بإذنه، وعلى الله وحده يتوكل المؤمنون.
قال الطبري في جامع البيان١٣/٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿فاطر السماوات والارض﴾. يقول: خالق السماوات والارض. ﴿يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم﴾. يقول: يدعوكم الي توحيده وطاعته، ﴿ليغفر لكم من ذنوبكم﴾. يقول: فيستر عليكم بعض ذنوبكم بالعفو عنها، فلا يعاقبكم عليها، ﴿ويؤخركم﴾. يقول: وينسي في اجالكم، فلا يعاقبكم في العاجل فيهلككم، ولكن يؤخركم الي الوقت الذي كتب في ام الكتاب انه يقبضكم فيه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: وَهَذَا قَوْلٌ حَسَنٌ، وَقَدْ خَرَّجَ الطَّبَرِيُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي ذَرٍّ: يَا عَمِّ أَوْصِنِي، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَمَا سَأَلْتَنِي فَقَالَ:" مَا مِنْ يَوْمٍ وَلَا لَيْلَةٍ وَلَا سَاعَةٍ إِلَّا وَلِلَّهِ فِيهِ صَدَقَةٌ يَمُنُّ بِهَا عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا مَنَّ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى عِبَادِهِ بِمِثْلِ أَنْ يُلْهِمَهُمْ ذِكْرَهُ".»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٦١٠): «يقولُ: فَأْتُونا بحجةٍ على ما تقولون، تُبَيِّنُ لنا حقيقتَه وصحته، فنَعْلَمَ أنكم فيما تقولون مُحِقُّون.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٣٤٧): «وَقِيلَ، بِالتَّوْفِيقِ وَالْحِكْمَةِ وَالْمَعْرِفَةِ وَالْهِدَايَةِ. وَقَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: بِتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَفَهْمِ مَا فِيهِ.»
الجامع لأحكام القرآن٩/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٣/٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة
{قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ}: فعل ماض والتاء للتأنيث، والجار والمجرور متعلق به، «رسلهم.» فاعل ومضاف إليه.
{إِن نَّحْنُ}: «إن.» نافية، «نحن.» ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
{مِّثْلُكُمْ}: نعت لـ«بشر.» مرفوع، والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
{وَلَٰكِنَّ}: الواو عاطفة، «لكنّ.» حرف ناسخ للاستدراك ينصب الاسم ويرفع الخبر.
{عَلَىٰ مَن يَشَاءُ}: متعلق بـ«يمنّ.»، وجملة الصلة لا محل لها.
{مِنْ عِبَادِهِ}: متعلق بمحذوف حال من «مَنْ.».
{وَمَا كَانَ}: الواو عاطفة، «ما.» نافية، «كان.» فعل ماض ناسخ.
{أَن نَّأْتِيَكُم}: «أن.» مصدرية، «نأتيكم.» مضارع منصوب والكاف مفعول والمصدر المؤول اسم كان مؤخر.
{بِسُلْطَانٍ}: متعلق بـ«نأتيكم.».
{وَعَلَى اللَّهِ}: الواو استئنافية، متعلق بـ«يتوكل.» مقدم للاختصاص والقصر.
{فَلْيَتَوَكَّلِ}: الفاء رابطة أو عاطفة، اللام لام الأمر، «يتوكل.» مضارع مجزوم وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المؤمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون قول الرسل ان نحن الا بشر مثلكم جواب بطريق القول بالموجب في علم اداب البحث، وهو تسليم الدليل مع.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومجرور متعلق ب (ائتوا)، (مبين) نعت لسلطان مجرور مثله. والمصدر المؤول (ان تصدونا .. ) في محل نصب مفعول به عامله تريدون. جملة: «قالت رسلهم .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: إِنْ عَجِبْتُمْ مِنْ قِلَّةِ اكْتِرَاثِنَا بِتَكْذِيبِكُمْ أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَإِنْ خَشِيتُمْ هَؤُلَاءِ الْمُكَذِّبِينَ أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّهُمْ لَنْ يَضِيرَهُمْ عَدُوُّهُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ عَطَفُوا عَلَى ذَلِكَ تَبْيِينُ أَنَّ مَا سَأَلَهُ الْقَوْمُ مِنَ الْإِتْيَانِ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ لَيْسَ ذَلِكَ إِلَيْهِمْ وَلَكِنَّهُ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ وَلَيْسَ اللَّهُ بِمُكْرَهٍ عَلَى إِجَابَةِ مَنْ يَتَحَدَّاهُ. وَجُمْلَةُ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ أَمْرٌ لِمَنْ آمَنَ مِنْ قَوْمِهِمْ بِالتَّوَكُّلِ عَلَى اللَّهِ، وَقَصَدُوا بِهِ أَنْفُسَهُمْ قَصْدًا أَوَّلِيًّا لِأَنَّهُمْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِمْ: وَما لَنا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدانا إِلَى آخِرِهِ.»
مفاتيح الغيب١٩/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «** ومن ذلك قوله تعالي (يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين (٢٦٤) البقرة) وقوله.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وعلى الله وحده دون أحد سواه، فليتوكل المؤمنون، الصادقون، دون أن يعبئوا بعنادكم ولجاجكم، ونحن الرسل على رأس هؤلاء المؤمنين الصادقين.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٢/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقالت لهم رسلهم: ما نحن إلا بشر مثلكم نأكل ونشرب، ونمشي في الأسواق ونبحث عن الأرزاق، ونأتى النساء إلخ. ولكن هذا لا يمنع أن الله يمن على من يشاء من عباده بالنبوة والرسالة اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ [سورة الأنعام آية ١٢٤] وقد منّ الله علينا بالرسالة ولا حرج على فضل الله يؤتيه من يشاء من عباده.»
تواضع الداعية واعترافه بفضل الله: الداعية الصادق لا ينسب الفضل لنفسه ولا يزعم مقامات خارقة، بل يقر ببشريته وضعفه ويعزو كل توفيق في دعوته إلى منة الله وفضله.
التوكل مأوى المؤمنين في الشدائد: إذا أوصدت الأبواب وطلب المعاندون المستحيل واستكبروا، فليس للمؤمن إلا أن يلقي عصا التوكل بباب ربه مطمئناً لنصره.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هب انكم خبتم في ذواتكم، وحملتم وزر ضلالكم؛ فلماذا تحملون وزر اضلالكم للناس؟ . كان يكفي ان تحملوا وزر ضلالكم انتم، لا ان تحملوا ايضا وزر اضلالكم للناس؟ ان الحق - سبحانه - قال: ﴿ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون﴾ [النحل: ٢٥].».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شدند] يدعوكم الي طاعته بالرسل والكتب ليغفر لكم من ذنوبكم اي بعضها وهو ماعدا المظالم وحقوق العباد مما بينهم وبينه تعالي فان الاسلام يجبه اي يقطعه ومنع سيبويه زيادة من في الايجاب واجازه ابو عبيدة وفي التاويلات النجمية يدعوكم من المكونات الي المكون لا لحاجته اليكم بل لحاجتكم اليه ليغفر لكم بصفة الغفارية من ذنوبكم التي.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الشاكرين حميد اي مستحق للحمد في ذاته، وان لم يحمده احد بل كل ذرة من ذرات العالم ناطقة بحمده الم ياتكم يا بني اسرائيل نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم اي من بعد هؤلاء المذكورين لا يعلمهم الا الله اي لا يعلم عددهم الا الله لكثرتهم وهذه الجملة حال من الذين او من الضمير المستكن في من بعدهم جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالدلائل الواضحة علي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الاسلام يهدم ما كان قبله- رواه مسلم في حديث عمرو بن العاص وقيل من للتبعيض فان الاسلام يهدم من الذنوب ما كان بينه وبين الله دون المظالم- قال بعض العلماء جيء بمن في خطاب الكفرة دون المؤمنين حيث وقع في القران تفرقة بين الخطابين- ولعل وجه ذلك ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار جاءت مرتبة علي الايمان- وحيث جاءت في خطاب.»
«(قالت لهم رسلهم) مجاراة معهم في اول مقالتهم وانما قيل لهم لاختصاص الكلام بهم حيث اريد الزامهم بخلاف ما سلف من انكار وقوع الشك في الله سبحانه فان ذلك عام وان اختص بهم ما يعقبه (ان نحن الا بشر مثلكم) كما تقولون (ولكن الله يمن) بالنبوة (علي من يشاء من عباده) يعنون ان ذلك عطية من الله تعالي يعطيها من يشاء من عباده بمحض الفضل.»
«أَمَّا الشُّبْهَةُ الْأُولَى: وَهِيَ قَوْلُهُمْ: إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا فَجَوَابُهُ: أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ سَلَّمُوا أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ، لَكِنَّهُمْ بَيَّنُوا أَنَّ التَّمَاثُلَ فِي الْبَشَرِيَّةِ وَالْإِنْسَانِيَّةِ لَا يَمْنَعُ مِنَ اخْتِصَاصِ بَعْضِ الْبَشَرِ بِمَنْصِبِ النُّبُوَّةِ لِأَنَّ هَذَا الْمَنْصِبَ مَنْصِبٌ يَمُنُّ اللَّهُ بِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ، فَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَقَدْ سَقَطَتْ هَذِهِ الشُّبْهَةُ.»
«وَأَمَّا الشُّبْهَةُ الثَّالِثَةُ: وَهِيَ قَوْلُهُمْ: إِنَّا لَا نَرْضَى بِهَذِهِ الْمُعْجِزَاتِ الَّتِي أَتَيْتُمْ بِهَا، وَإِنَّمَا نُرِيدُ مُعْجِزَاتٍ قَاهِرَةً قَوِيَّةً. فَالْجَوَابُ عَنْهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما كانَ لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَشَرْحُ هَذَا الجواب أن»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم