أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ
ألم تعلم كيف بين الله مثلا للكلمة الطيبة وهي كلمة التوحيد بشجرة طيبة المنفعة أصلها ثابت في الأرض ضارب بجذوره، وأعلاها مرتفع نحو السماء.
أخرج الإمام البخاري في صحيحه (حديث رقم 4698) والترمذي وأحمد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: «كنا عند رسول الله ﷺ فقال: «أَخْبِرُونِي بِشَجَرَةٍ تُشْبِهُ الرَّجُلَ الْمُسْلِمَ، لَا يَتَحَاتُّ وَرَقُهَا، وَتُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ؟» فوقع الناس في شجر البوادي، ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت أن أتكلم وأنا أصغر القوم، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ فقال: «هِيَ النَّخْلَةُ.»» [حديث صحيح].
قال الطبري في جامع البيان١٣/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم﴾ الاية (¬١). القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ جُرَيْجٍ: الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ الْإِيمَانُ. عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ وَالرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: هِيَ الْمُؤْمِنُ نَفْسُهُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ أَيْضًا وَعِكْرِمَةُ: الشَّجَرَةُ النَّخْلَةُ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: أَصْلُ الْكَلِمَةِ فِي قَلْبِ الْمُؤْمِنِ- وَهُوَ الْإِيمَانُ- شَبَّهَهُ بِالنَّخْلَةِ فِي الْمَنْبَتِ، وَشَبَّهَ ارْتِفَاعَ عَمَلِهِ فِي السَّمَاءِ بِارْتِفَاعِ فُرُوعِ النَّخْلَةِ، وَثَوَابَ اللَّهِ لَهُ بِالثَّمَرِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٣٥٩): «وَخَرَّجَ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ" ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ" فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" أَتَدْرُونَ مَا هِيَ" فَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ. قَالَ السُّهَيْلِيُّ وَلَا يَصِحُّ فِيهَا مَا رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهَا جَوْزَةُ الْهِنْدِ، لِمَا صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ" إِنَّ مِنَ الشَّجَرَةِ شَجَرَةً لَا يَسْقُطُ وَرَقُهَا وَهِيَ مَثَلُ الْمُؤْمِنِ خَبِّرُونِي مَا هِيَ- ثُمَّ قَالَ- هِيَ النَّخْلَةُ" خَرَّجَهُ مَالِكٌ فِي" الْمُوَطَّأِ" مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ الْقَاسِمِ وَغَيْرِهِ إِلَّا يَحْيَى فَإِنَّهُ أَسْقَطَهُ مِنْ رِوَايَتِهِ. وَخَرَّجَهُ أَهْلُ الصَّحِيحِ وزاد»
الجامع لأحكام القرآن٩/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
{أَلَمْ تَرَ}: الهمزة للاستفهام التعجيبي التقريري، «لم.» جازمة، «تر.» مضارع مجزوم بحذف حرف العلة، والفاعل مستتر تقديره أنت.
{كَيْفَ}: اسم استفهام مبني في محل نصب حال من فاعل «ضرب.». (أو مفعول مطلق).
{كَلِمَةً}: بدل من «مثلاً.» منصوب (أو مفعول به أول لضرب ومثلاً حال).
{طَيِّبَةً}: نعت لـ«كلمة.» منصوب بالفتحة.
{كَشَجَرَةٍ}: جار ومجرور في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ«ضرب.». (أو نعت ثانٍ لـ«كلمة.»).
{طَيِّبَةٍ}: نعت لـ«شجرة.» مجرور بالكسرة.
{ثَابِتٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، والجملة الاسمية في محل جر نعت لـ«شجرة.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: انه اراد به مصرخي وهي لغية، يقول اربابها: في ورميتيه، فتتبع الكسرة الياء اشباعا، الا انه في الاية حذف الياء الاخيرة اكتفاء بالكسرة قبلها. (بما اشركتمون) : في «ما.» وجهان ; احدهما: هي بمعني الذي ; فتقديره علي هذا: بالذي اشركتموني به ; اي بالصنم الذي...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرُّؤْيَةُ عِلْمِيَّةٌ مُعَلَّقٌ فِعْلُهَا عَنِ الْعَمَلِ بِمَا وَلِيَهَا مِنَ الِاسْتِفْهَامِ بِ كَيْفَ. وَإِيثَارُ كَيْفَ هُنَا لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ حَالَةَ ضَرْبِ هَذَا الْمَثَلِ ذَاتُ كَيْفِيَّةٍ عَجِيبَةٍ مِنْ بَلَاغَتِهِ وَانْطِبَاقِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٢٢٣): «وَلَمْ يَكُنْ هَذَا الْمَثَلُ مِمَّا سَبَقَ ضَرْبُهُ قَبْلَ نُزُولِ الْآيَةِ بَلِ الْآيَةُ هِيَ الَّتِي جَاءَتْ بِهِ، فَالْكَلَامُ تَشْوِيقٌ إِلَى عِلْمِ هَذَا الْمَثَلِ. وَصَوْغُ التَّشْوِيقِ إِلَيْهِ فِي صِيغَةِ الزَّمَنِ الْمَاضِي الدَّالِّ عَلَيْهَا حَرْفُ لَمْ الَّتِي هِيَ لِنَفِيِ الْفِعْلِ فِي الزَّمَنِ الْمَاضِي وَالدَّالِّ عَلَيْهَا فِعْلُ ضَرَبَ بِصِيغَةِ الْمَاضِي لِقَصْدِ الزِّيَادَةِ فِي التَّشْوِيقِ لِمَعْرِفَةِ هَذَا الْمَثَلِ وَمَا مُثِّلَ بِهِ.»
التحرير والتنوير١٣/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٩/٩٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقالت قريش: صبا - والله - الوليد، والله لتصبان قريش كلهم؛ فقال ابو جهل: انا اكفيكموه، فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه، فقام فاتاهم فقال: تزعمون ان محمدا مجنون، فهل رايتموه يخنق؟ وتقولون انه كاهن، فهل رايتموه قط يتكهن؟ وتزعمون انه شاعر.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد ان بين- سبحانه- حال السعداء والاشقياء يوم القيامة، اتبع ذلك بضرب مثل لهما زيادة في التوضيح والتقرير فقال- تعالي-: الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء (٢٤) تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون (٢٥) ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء ﴿الم تر كيف ضرب الله مثلا﴾ اي وصفه وبينه ﴿كلمة طيبة﴾ نصب بمضمر اي جعل كلمة طيبة ﴿كشجرة طيبة﴾ وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا نحو سرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس او انتصب مثلا وكلمة يضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا يعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٥) وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ (٢٦) يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ مَا يَشَاء (٢٧) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (٢٨) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ (٢٩) وَجَعَلُواْ لِلّهِ أَندَادًا لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ (٣٠) شرح الكلمات: كلمة طيبة: هي لا إله إلا الله محمد رسول الله ﷺ.»
تربية النفس على ثبات الأصول وعلو الفروع: المؤمن الحق ذو أصل عقدي ثابت لا تزلزله الشبهات {أَصْلُهَا ثَابِتٌ}، وذو طموح واستعلاء إيماني {وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ}؛ فلا يرضى بالدنايا بل تسمو همته نحو معالي الأمور.
العناية بطيب الأقوال والأفعال: الكلمة الطيبة صدقة، وبها تُؤلف القلوب وتُصلح المجتمعات؛ فينبغي للمسلم أن ينتقي أطايب الكلام كما يُنتقى أطايب الثمر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: تعطيك طيبا تستريح له نفسك؛ اما منظرا او رائحة او ثمارا؛ او كل ذلك مجتمعا؛ فقوله: ﴿كشجرة طيبة. . ﴾ [ابراهيم: ٢٤] . يوحي بان كل الحواس تجد فيها ما يريحها؛ وكلمة «طيبة.» ماخوذة من الطيب في جميع وسائل الاحساس. فالخاصة الاولي، انها شجرة طيبة،».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا مثل ضربه الله للايمان والمعرفة به سبحانه، فشبهه بشجرة طيبة، واصل تلك الشجرة ثابت في الارض وفروعها باسقة وثمراتها وافية. تؤتي اكلها كل وقت، وينتفع بها اهلها كل حين. واصل تلك الشجرة المعرفة، والايمان مصححا بالادلة والبراهين، وفروعها الاعمال الصالحة التي هي الفرائض ومجانبة المعاصي.». لطائف الإشارات٢/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٣/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: (كلمة طيبة) : يجوز ان يكون مفعولا بمحذوف، اي: جعل كلمة، وتكون الجملة تفسيرية لضرب المثل، وان تكون (كلمة) : بدلا من (مثلا) ، و (شجرة) : صفة لها، او خبرا عن مضمر، اي: هي شجرة. يقول الحق ﷻ: الم تر يا محمد، او ايها السامع، كيف ضرب الله مثلا لاهل «لا اله الا الله.» ، وهم: اهل التوحيد، الذين رسخ التوحيد في قلوبهم،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ركعة اخري لنفسه فلما صلاهما اوحي الله تعالي اليه ان صل ركعة اخري فلذلك صاروترا كالمغرب فلما قام اليها ليصليها غشاه الله بالرحمة والنور فانحل يداه بلا اختيار منه فلذلك كان رفع اليد سنة واليه اشار النبي ﵇ بقومه (ان الله زادكم صلاة الا وهي الوتر) وقيل لما صلي الركعة الثانية وقام الي الثالثة راي والديه في النار ففزع وانحل.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اجزعنا عن شدة العذاب والنكال ام صبرنا علي مقاساة الاحزان ما لنا من محيص مخلص ومناص وقال الشيطان اي الاهوية الفاسدة المفسدة لهم في نشاتهم الاولي مصورة علي صورة الشيطان المضل المغوي لما قضي الامر اي بعد استقرار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ان الله المصلح المدبر لاحوال عباده قد وعدكم وعد الحق بهذا اليوم الذي انتم تؤاخذون فيه ووعدتكم انا اضلالا واغواء لكم بخلافه وبالجملة فاخلفتكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الحزن بسبب الخوف من زواله وانقضائه، اما اذا علم من حاله انه باق دائم لا يزول ولا ينقضي فانه يعظم الفرح بوجدانه ويكمل السرور بسبب الفوز به. والصفة الثالثة: قوله: وفرعها في السماء وهذا الوصف يدل علي كمال حال تلك الشجرة من وجهين: الاول: ان ارتفاع الاغصان وقوتها في التصاعد يدل علي ثبات الاصل ورسوخ العروق.»
«(الم تر) الخطاب للرسول ﵊ وقد علق بما بعده من قوله تعالي (كيف ضرب الله مثلا) اي كيف اعتمده ووضعه في موضعه اللائق به (كلمة طيبة) منصوب بمضمر اي جعل كلمة طيبة هي كلمة التوحيد او كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة (كشجرة طيبة) اي حكم بانها مثلها لا انه تعالي صيرها مثلها في الخارج وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف.»
«كَذَلِكَ الْإِيمَانُ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ: مَعْرِفَةٌ فِي الْقَلْبِ، وَقَوْلٌ بِاللِّسَانِ، وَعَمَلٌ بِالْأَبْدَانِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ صَاحِبُ الْكَشَّافِ: فِي نَصْبِ قَوْلِهِ: كَلِمَةً طَيِّبَةً وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ مَنْصُوبٌ بِمُضْمَرٍ وَالتَّقْدِيرُ: جَعَلَ كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ، وَهُوَ تَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا.»
«الثَّانِي: قَالَ وَيَجُوزُ أن ينتصب مثلا. وكلمة بِضَرَبَ، أَيْ ضَرَبَ كَلِمَةً طَيِّبَةً مَثَلًا بِمَعْنَى جَعَلَهَا مَثَلًا، وَقَوْلُهُ: كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَالتَّقْدِيرُ: هِيَ كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ.»
«المسألة الثَّالِثَةُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ هِيَ قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَالشَّجَرَةُ الطَّيِّبَةُ هِيَ النَّخْلَةُ فِي قَوْلِ الْأَكْثَرِينَ.»