الر ۚ كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ
الر ۚ كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ
هذا كتاب أنزله الله إليك أيها النبي ﷺ لتخرج الناس بدعائك من ظلمات الكفر والجهل إلى نور الإيمان والهدى، بتيسير ربهم، إلى طريق الله الغالب المحمود.
أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «صراط العزيز الحميد هو دين الإسلام وشرع الله المستقيم؛ والعزيز: المنيع الذي لا يُغلب، القاهر لكل شيء؛ والحميد: المحمود في أفعاله وأقواله وشرعه وقدره على كل حال.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم٧/٢٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ابراهيم ١٤ قوله تعالي: يستحبون ١٢٢٠٥ - عن ابي مالك رضي الله عنه في قوله: يستحبون قال: يختارون . قوله تعالي: وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ١٢٢٠٦ - عن ابن عباس- ﵄ قال: ان الله فضل محمدا ﷺ علي اهل السماء وعلي الانبياء عليهم الصلاة والسلام.».
قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «والطيب هو الذي تستطيبه النفوس، وينميها ويغذيها غذاء صالحا، ولا يكون طيبا الا اذا كان كسبه من حلال ولا يكون من حرام، ولا يكون حلالا اذا كان من الرشوة او من السحت او الربا او من غلول، وفي الجملة ان يكون كسبه خبيثا، ولو كان في اصله طيبا.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولئك في ضلال بعيد قال الله ﷿: الر كتاب انزلناه اليك يعني: هذا كتاب انزلنا جبريل ليقرا.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٥/٢٧٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الخامسة والاخيرة من المجموعة الثانية من قسم المئين واياتها اثنتان وخمسون اية وهي مكية». (ج 5، ص 2771).
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٥/٣٧٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ابراهيم ﵇ وهي مكية الا ايتين منها نزلتا بالمدينة , في من قتل من المشركين يوم بدر , وهما قوله (تعالي): (الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا) الي اخر الايتين - قاله قتادة.». الهداية إلى بلوغ النهاية٥/٣٧٦٧اعرض في المكتبة الشاملة.
{الر}: حروف مقطعة لا محل لها من الإعراب، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هذه الر، أو مبتدأ خبره «كتاب.».
{أَنزَلْنَاهُ}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به، والجملة في محل رفع نعت لـ«كتاب.».
{إِلَيْكَ}: متعلق بـ«أنزلناه.».
{لِتُخْرِجَ}: اللام للتعليل، «تخرج.» مضارع منصوب بأن مضمرة والفاعل مستتر تقديره أنت.
{مِنَ الظُّلُمَاتِ}: متعلق بـ«تخرج.».
{إِلَى النُّورِ}: متعلق بـ«تخرج.».
{إِلَىٰ صِرَاطِ}: بدل من «إلى النور.» بإعادة الجار، أو متعلق بـ«تخرج.».
{الْحَمِيدِ}: نعت لـ«العزيز.» مجرور بالكسرة الظاهرة.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولئك في ضلال بعيد وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِسْنَادُ الْإِخْرَاجِ إِلَى النَّبِيءِ- ﵊ لِأَنَّهُ يُبَلِّغُ هَذَا الْكِتَابَ الْمُشْتَمِلَ عَلَى تَبْيِينِ طُرُقِ الْهِدَايَةِ إِلَى الْإِيمَانِ وَإِظْهَارِ فَسَادِ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ، وَهُوَ مَعَ التَّبْلِيغِ يُبَيِّنُ لِلنَّاسِ وَيُقَرِّبُ إِلَيْهِمْ مَعَانِيَ الْكِتَابِ بِتَفْسِيرِهِ وَتَبْيِينِهِ، ثُمَّ بِمَا يَبْنِيهِ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوَاعِظِ وَالنُّذُرِ وَالْبِشَارَةِ. وَإِذْ قَدْ أُسْنِدَ الْإِخْرَاجُ إِلَيْهِ فِي سِيَاقِ تَعْلِيلِ إِنْزَالِ الْكِتَابِ إِلَيْهِ عُلِمَ أَنَّ إِخْرَاجَهُ إِيَّاهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ بِسَبَبِ هَذَا الْكِتَابِ الْمُنَزَّلِ، أَيْ بِمَا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ مِنْ مَعَانِي الْهِدَايَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والظلمات والنور: استعارتان للضلال والهدى بِإِذْنِ رَبِّهِمْ بتسهيله وتيسيره، مستعار من الإذن الذي هو تسهيل للحجاب، وذلك ما يمنحهم من اللطف والتوفيق إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ بدل من قوله إلى النور بتكرير العامل، كقوله لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ ويجوز أن يكون على وجه الاستئناف، كأنه قيل: إلى أى نور؟»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «مفعول اول و"بلدا "مفعول ثان و"امنا "نعت له، واشار اليه في سورة ابراهيم بعد استقراره ﴿بلدا﴾ فجري البلد علي اسم الاشارة نعتا له وامنا مفعول ثان قاله صاحب كتاب الدرة وهو عندي بعيد اذ ليس بمفهوم من لفظ الاي وهو بعد ممكن والله اعلم. الاية الثالثة والعشرون: قوله تعالي.».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٣ الاية الثالثة: قوله تعالي: (واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ... ) البقرة: ٤٩. وقوله عز من قائل في سورة ابراهيم ﵇ ٦: (واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ... ) .». (ج 1، ص 230).
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٨٨ - قوله ﴿واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا﴾ وقال في سورة ابراهيم ﴿واذ قال موسي لقومه اذكروا﴾ لان تصريح اسم المخاطب مع حرف الخطاب يدل علي تعظيم المخاطب به ولما كان ما في هذه السورة نعما جساما ما عليها من مزيد وهو قوله ﴿جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما.».
جمع «الظلمات.» لأن مسالك الباطل وأهواء الشياطين شتى وكثيرة، وأفرد «النور.» لأن طريق الحق واحد لا يتعدد.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الاسئلة والاجوبة المفيدة (١) في لطائف بعض الايات القرانية للدكتور / فاضل صالح السامرائي استاذ النحو في جامعة الشارقة ١- سؤال: ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالي (هذا بلاغ للناس) سورة ابراهيم اية ٥٢ و (بلاغ) سورة الاحقاف اية ٣٥؟ كلمة (بلاغ) في سورة الاحقاف هي خبر لمبتدا محذوف وتقديره: هذا بلاغ.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله تعالي: الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد (١) الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد (٢) الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولئك في ضلال بعيد (٣) وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(الر) مر الكلام فيه وفي محله غير مرة وقوله تعالي (كتاب) خبر له علي تقدير كون الر مبتدا او لمبتدا مضمر علي تقدير كونه خبرا لمبتدا محذوف او مسرودا علي نمط التعديد ويجوز ان يكون خبرا ثانيا لهذا المبتدا المحذوف وقوله تعالي ﴿انزلناه اليك﴾ صفة له وقوله تعالي ﴿لتخرج الناس﴾ متعلق بانزلناه اي لتخرجهم كافة بما في تضاعيفه من البينات الواضحة المفصحة عن كونه من عند الله ﷿ الكاشفة عن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: هذا كتاب جليل الشأن، عظيم القدر، أنزلناه إليك يا محمد، لكي تخرج الناس من ظلمات الكفر والجهالة والضلال، إلى نور الإيمان والعلم والهداية، وهذا الإخراج إنما هو بإذن ربهم ومشيئته وإرادته وأمره.»
استشعار شرف الرسالة وكونها إنقاذاً للبشرية: الدعوة إلى الله ليست ترفاً، بل هي عملية إنقاذ كبرى للغارقين في ظلمات الشهوات والشبهات ونقلهم إلى واحة نور الله.
التواضع والافتقار إلى إذن الله في الهداية: على الداعية أن يوقن أن فصاحته وبيانه لا يملكان هداية قلب واحد إلا إذا اقترنا بـ{بِإِذْنِ رَبِّهِمْ}؛ فيكثر من التضرع والدعاء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الر كتاب انزلناه اليك ... ﴾ [ابراهيم: ١] . كلمة «كتاب.» اذا اطلقت انصرف معناها الي القران؛ فهو يسمي كتابا؛ ويسمي قرانا، ويسمي تنزيلا، وله اسماء كثيرة. وكلمة «كتاب.» تدل علي انه مكتوب، وكلمة «قران.» تدل علي انه مقروء، وهذان الاسمان هما العمدة في اسماء القران؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولئك في ضلال بعيد وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿الر كتاب انزلناه اليك﴾ اي: هذا كتاب انزلناه اليك؛ يعني: القران ﴿لتخرج الناس﴾ من اراد الله ان يهديه ﴿من الظلمات الي النور﴾ يعني: من الضلالة الي الهدي ﴿باذن ربهم﴾ ٦ بامر ربهم ﴿الي صراط﴾ ﴿الي طريق﴾ (العزيز﴾ في ملكه ونقمته ﴿الحميد﴾ استحمد الي خلقه، واستوجب عليهم ان يحمدوه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة ابراهيم قوله تعالي: وياتيه الموت من كل مكان الاية. يفهم من ظاهره موت الكافر في النار، وقوله: وما هو بميت [١٤ \ ١٧] ، يصرح بنفي ذلك. والجواب ان معني: وياتيه الموت اي اسبابه المقتضية له عادة، الا ان الله يمسك روحه في بدنه مع وجود ما يقتضي موته عادة.»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة ابراهيم قوله تعالي: (تؤتي اكلها كل حين باذن ربها) ، الاية/ ٢٥. روي عن ابن عباس انه قال: غدوة وعشية، ولعله اخذ ذلك من قوله تعالي: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) .»
«وَالثَّانِي: عُيِّنَ قَوْلُنَا لِأَنَّهُ يَمْتَنِعُ صُدُورُ الْفِعْلِ عَنْهُ إِلَّا بَعْدَ حُصُولِ الرُّجْحَانِ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الرُّجْحَانُ مِنْهُ عَادَ السُّؤَالُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْهُ بَلْ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، فَحِينَئِذٍ يَكُونُ الْمُؤَثِّرُ الْأَوَّلُ هُوَ اللَّهَ تَعَالَى وَذَلِكَ هُوَ الْمَطْلُوبُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. المسألة الْخَامِسَةُ: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا عَلَى صِحَّةِ قَوْلِهِمْ فِي أَنَّ فِعْلَ الْعَبْدِ مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعَالَى بِقَوْلِهِ تَعَالَى: بِإِذْنِ رَبِّهِمْ فإن معنى الآية أن رسول ﷺ لَا يُمْكِنُهُ إِخْرَاجُ النَّاسِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ إِلَّا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ، وَالْمُرَادُ بِهَذَا الْإِذْنِ إِمَّا الْأَمْرُ، وَإِمَّا الْعِلْمُ، وَإِمَّا الْمَشِيئَةُ وَالْخَلْقُ.»
«وَمَتَى لَمْ يَكُنْ فِي السُّورَةِ مَا يَتَّصِلُ بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ فَنُزُولُهَا بِمَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ سَوَاءٌ، وَإِنَّمَا يَخْتَلِفُ الْغَرَضُ فِي ذَلِكَ إِذَا حَصَلَ فِيهِ نَاسِخٌ وَمَنْسُوخٌ فَيَكُونُ فِيهِ فَائِدَةٌ عَظِيمَةٌ وَقَوْلُهُ: الر كِتابٌ معناه أن السورة المسماة بالر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِغَرَضِ كَذَا وَكَذَا فَقَوْلُهُ: الر مُبْتَدَأٌ وَقَوْلُهُ: كِتابٌ خَبَرُهُ وَقَوْلُهُ: أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ صِفَةٌ لِذَلِكَ الْخَبَرِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مَوْصُوفٌ بِكَوْنِهِ مُنَزَّلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم