إبراهيم · الآية ٤٢ · ص ٢٦٠ · جزء ١٣

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (13/ 724)جامع البيانالطبري١٣/٧٢٤ بإسناده عن ميمون بن مهران في قوله تعالى: {وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ} قال: «هذا تعزية للمظلوم، ووعيد شديد للظالم؛ يقول: لا تظن يا محمد أن ربك ساهٍ عما يجترئه هؤلاء المشركون عليك وعلى أصحابك من الأذى والتكذيب، بل هو محيط بأعمالهم محصٍ لآثارهم». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 515)مصدر غير محدد٤/٥١٥: «يقول تعالى: ولا تحسبن يا محمد أن الله غافل عما يعمله الظالمون، أي: لا تظنن أنه إذا أنظرهم وأمهلهم أنه أهملهم، بل هو يحصي عليهم أعمالهم ويعدها عداً ليوفيهم إياها في يوم لا رجعة فيه؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق عليه عن أبي موسى الأشعري: "إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته"، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَىٰ وَهِيَ ظَالِمَةٌ ۚ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ}». وروى القرطبي في "تفسيره" (9/ 375)مصدر غير محدد٩/٣٧٥ عن قتادة: «{إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ} أي: تؤخر عقوبتهم ليوم القيامة؛ حيث ترتفع الأبصار من الفزع والهلع فلا تكاد تطرف».
• الرواية والتوجيه في الخطاب: الخطاب في ظاهره للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به أمته وكل سامع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليحسب ربه غافلاً قط، فخرج الكلام مخرج التثبيت للرسول صلى الله عليه وسلم والتعزية للمؤمنين والتحذير القاطع للظلمة من مغبة الإمهال والاستدراج.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {تَحْسَبَنَّ}: الحسبان هو الظن والتقدير؛ وأُكّد الفعل بنون التوكيد الثقيلة للنهي الجازم عن توهم الغفلة في حقه سبحانه.
  • {غَافِلًا}: الغفلة سهو يعتري الإنسان من قلة التحفظ والتيقظ، والغافل هو اللاهي عما ينبغي أن يتنبه له؛ ونفيها عن الله مطلق ومستمر لأن قيوميته تنافي السهو والنعاس والنوم.
  • {الظَّالِمُونَ}: الظلم وضع الشيء في غير موضعه، والمراد هنا المشركون وكل من اعتدى وتجاوز حدود الله وظلم عباد الله.
  • {تَشْخَصُ}: شخص البصر يشخص شخوصاً: إذا فتح عينيه وجعل لا يطرف من شدة الهول والحيرة والدهشة؛ وشخص السهم إذا جاوز الهدف وارتفع.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَلَا}: الواو استئنافية، و(لا) ناهية جازمة.
  • {تَحْسَبَنَّ}: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم بـ (لا)، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
  • {اللَّهَ}: لفظ الجلالة مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {غَافِلًا}: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {عَمَّا}: (عن) حرف جر، و(ما) اسم موصول مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بـ (غافلاً).
  • {يَعْمَلُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل: {الظَّالِمُونَ} مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره "يعملونه".
  • {إِنَّمَا}: كافة ومكفوفة تفيد الحصر والقصر.
  • {يُؤَخِّرُهُمْ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الله، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
  • {لِيَوْمٍ}: اللام حرف جر للتعليل أو التوقيت، و(يوم) اسم مجرور، والجار والمجرور متعلق بـ (يؤخرهم).
  • {تَشْخَصُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بـ (تشخص).
  • {الْأَبْصَارُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وجملة (تشخص فيه الأبصار) في محل جر نعت لـ (يوم).
• القراءات:
  • قرأ الجمهور: {إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ} بالياء التحتية على الغيبة عوداً إلى اسم الجلالة السابق. وقرأ ابن كثير وأبو جعفر وعاصم في رواية: {إِنَّمَا نُؤَخِّرُهُمْ} بنون العظمة والتفخيم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها: بعد أن ذكر الله دعاء إبراهيم لأهل بيته ولمن اتبعه بالتوحيد والرزق والمغفرة، وذكر جحود الكافرين لنعمة الله وتبديلهم إياها كفراً وإضلالهم الناس، ربما خطر ببال أحد: لمَ لا يعاجلهم الله بالعذاب ما داموا مجرمين؟ فجاءت هذه الآية جواباً حاسماً ودستوراً ربانياً بأن تأخير العقوبة ليس عجباً ولا غفلة، بل هو استدراج وتوقيت لأجل مسمى.

• أسلوب الحصر بـ {إِنَّمَا}: الحصر في {إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ} قصر التأخير على الحكمة الإلهية في مضاعفة الجزاء واستيفائه في يوم عظيم؛ فالتأخير ليس محاباة لهم ولا عجزاً عنهم، بل ليكون أخذهم أشد وأنكى في يوم لا انفكاك لهم منه.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة "الإمهال إهمال":

• يقع بعض ضعاف الإيمان والملاحدة في حيرة وشبهة حين يرون الظالمين والمستكبرين يعيثون في الأرض فساداً ويتمتعون بالثروات والقوة دون أن تصيبهم قارعة، فيظنون أن الكون متروك سدى أو أن الله غير مكترث بالظلم.
• ترد الآية بمحاكمة عقلية بالغة: أن زمن الدنيا قصير محدود، وميزان العدالة لا يُغلق بالموت؛ فتأخير الجزاء هو من مقتضيات الاختبار والتكليف؛ إذ لو عوقب كل ظالم فور ظلمه لبطل الابتلاء وصار الإيمان اضطرارياً ملجئاً. فالله يُملي لهم لتنقطع معاذيرهم، حتى إذا وافوا يوم القيامة شُخصت أبصارهم وسقطت كل دفاعاتهم.

• تنزيه الذات الإلهية عن صفات النقص: نفي الغفلة نفي متضمن لضده وهو كمال العلم والمراقبة والقدرة والقيومية؛ فالغفلة نقص بشري ناتج عن محدودية الإدراك، والله لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• النهي المؤكد: {وَلَا تَحْسَبَنَّ}؛ تأكيد النهي بالنون الثقيلة يقطع دابر أي توهم، وهو أسلوب بياني موجه لكل نفس قد يداخلها شك أو قنوط.
• التصوير الحسي الحركي الهائل في {تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ}: رسم مشهد القيامة بحركة الأعين التي جمدت وتسمرت واتسعت حدقاتها من فرط الفزع والرعب، فلا تطرف ولا تتحول، وهو تصوير نفسي وفسيولوجي يجسد الذهول التام.
• تنكير {لِيَوْمٍ}: للتعظيم والتهويل، أي ليوم عظيم الشأن فظيع الأهوال لا تدرك كنهه العقول.

• الإشارات التدبرية: هذه الآية مبرد لأفئدة المظلومين في كل زمان ومكان؛ فحين يعجز المستضعف عن أخذ حقه في محاكم الدنيا، يقرأ: {وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ} فيهدأ روعه ويستقر يقينه بأن الملفات لم تُغلق، وإنما حُوّلت إلى المحكمة الإلهية الكبرى التي لا يضيع فيها حق مظلوم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: تثبيت المستضعفين ونصرة الحق: على الداعية أن يبث الأمل في النفوس وقت طغيان الباطل، وأن يحذر الظلمة وأعوانهم بسياط هذه الآية؛ فالإمهال ليس رضى، وبطش الله قادم لا محالة.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • الحذر البالغ من الظلم: تذكر أن دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب، وأن كل ظلم يمارسه المرء على أهله أو مرؤوسيه أو ضعفاء الناس مكتوب محفوظ سيواجهه بشخوص بصره غداً.
  • عدم الاغترار بالنعم مع الإصرار على المعاصي: إذا رأيت الله يعطيك وأنت مقيم على معصيته فاعلم أنه استدراج فاحذر.
• الوجدان الإيماني: خشية ورهبة تملأ القلب من مشهد "شخوص الأبصار"، وطمأنينة عميقة بعدالة الله المطلقة التي لا يندّ عنها ظالم ولا يُنسى عندها مظلوم.