وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ
وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ
لا ينبغي أن يظن أن الله غافل عما يعمله الظالمون، بل هو عالم به، وإنما يؤخر عقوبتهم إلى يوم تبقى فيه أبصارهم مفتوحة لا تغمض من هول ما ترى.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ميمون بن مهران في قوله تعالى: {وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ} قال: «هذا تعزية للمظلوم، ووعيد شديد للظالم؛ يقول: لا تظن يا محمد أن ربك ساهٍ عما يجترئه هؤلاء المشركون عليك وعلى أصحابك من الأذى والتكذيب، بل هو محيط بأعمالهم محصٍ لآثارهم.». وروى القرطبي في «تفسيره.». عن قتادة: «{إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ} أي: تؤخر عقوبتهم ليوم القيامة؛ حيث ترتفع الأبصار من الفزع والهلع فلا تكاد تطرف.».
الجامع لأحكام القرآن٩/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
{يَعْمَلُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل: {الظَّالِمُونَ} مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره «يعملونه.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «افضي ابراهيم الي ابنه اسماعيل بسر رهيب وامر عجيب قال له: يا بني ان الله امرني ان ابني هنا بيتا .. واشار الي مكان الكعبة، واخذا يرفعان القواعد من البيت وهما يسالان الله قائلين: ﴿ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم، ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم﴾.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار (٤٢) مهطعين مقنعي رؤسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هواء (٤٣) وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال (٤٤) وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأل فِي الْأَبْصارُ لِلْعُمُومِ، أَيْ تَشْخَصُ فِيهِ أَبْصَارُ النَّاسِ مِنْ هَوْلِ مَا يَرَوْنَ. وَمِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ مُشَاهَدَةُ هَوْلِ أَحْوَالِ الظَّالِمِينَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٢٤٦): «وَلِذَلِكَ قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ هِيَ تَسْلِيَةٌ لِلْمَظْلُومِ وَتَهْدِيدٌ لِلظَّالِمِ. وَقَوْلُهُ: فِيهِ الْأَبْصارُ مَبْنِيَّة لِجُمْلَةِ وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا الْخَ. وَشُخُوصُ الْبَصَرِ: ارْتِفَاعُهُ كَنَظَرِ الْمَبْهُوتِ الْخَائِفِ. وأل فِي الْأَبْصارُ لِلْعُمُومِ، أَيْ تَشْخَصُ فِيهِ أَبْصَارُ النَّاسِ مِنْ هَوْلِ مَا يَرَوْنَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: إن كان خطابا لرسول الله ﷺ ففيه وجهان. أحدهما التثبيت على ما كان عليه من أنه لا يحسب الله غافلا، كقوله وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ، كما جاء في الأمر يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ والثاني: أنّ المراد بالنهى عن حسبانه غافلا، الإيذان بأنه عالم بما يفعل الظالمون، لا يخفى عليه منه شيء، وأنه معاقبهم على قليله وكثيره على سبيل الوعيد والتهديد كقوله: وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ يريد الوعيد. ويجوز أن يراد: ولا تحسبنه يعاملهم معاملة»
التحرير والتنوير١٣/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٩/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل ... ﴾ .».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب رب اجعلني مقيم الصلاة معدلا لها مواظبا عليها. ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعلني، والتبعيض لعلمه باعلام الله او استقراء عادته في الامم الماضية ان يكون في ذريته كفار. ربنا وتقبل دعاء واستجب دعائي او وتقبل عبادتي. ربنا اغفر لي ولوالدي وقرئ «ولابوي.» ، وقد تقدم عذر استغفاره لهما.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ليوم تشخص فيه الأبصار: أي تنفتح فلا تغمض لشدة ما ترى من الأهوال. مهطعين مقنعي رؤوسهم: أي مسرعين إلى الداعي الذي دعاهم إلى الحشر، رافعي رؤوسهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولا تحسبن- أيها الرسول الكريم- أن الله تعالى- تارك عقاب هؤلاء الظالمين، الذين كذبوك في دعوتك، كلا لن يترك الله- تعالى- عقابهم، وإنما يؤخره ليوم هائل شديد، هو يوم القيامة الذي ترتفع فيه أبصار أهل الموقف، فلا تطرف أجفانهم من هول ما يرونه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ان ذكر الحق سبحانه واوضح النعم العامة علي الكون، والنعم الخاصة التي انعم بها سبحانه علي من توطنوا مكة، ومن نسلهم من وقف ضد رسول الله ﷺ موقف العنت، بعد ذلك جاء الحق سبحانه بهذه الاية تعزية وتسرية عن رسول الله ﷺ : ﴿ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- بيان استجابة دعاء ابراهيم ﵇ فيما سال ربه تعالي فيه. ٦- وجوب حمد الله وشكره علي ما ينعم به علي عبده. ٧- مشروعية الاستغفار للنفس وللمؤمنين والمؤمنات. ٨- تقرير عقيدة البعث والحساب والجزاء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ليكون من اجل النعم واجلاها. رب اجعلني مقيم الصلاة معدلا لها باركانها وادابها محافظا ومواظبا عليها ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعلني يعني واجعل بعض ذريتي من يقيمون الصلاة اورد من التبعيضية لعلمه باعلام الله تعالي انه يكون في ذريته كفار حيث قال الله تعالي لا ينال عهدي الظالمين .»
«وَالثَّالِثُ: أَنَّ الْمُرَادَ وَلَا تَحْسَبَنَّهُ يُعَامِلُهُمْ مُعَامَلَةَ الْغَافِلِ عَمَّا يَعْمَلُونَ، وَلَكِنْ مُعَامَلَةَ الرَّقِيبِ عَلَيْهِمُ الْمُحَاسِبِ عَلَى النَّقِيرِ وَالْقِطْمِيرِ. الرَّابِعُ: أَنْ يَكُونَ هَذَا الْكَلَامُ وَإِنْ كَانَ خِطَابًا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي الظَّاهِرِ، إِلَّا أَنَّهُ يَكُونُ فِي الْحَقِيقَةِ خِطَابًا مَعَ الْأُمَّةِ، وَعَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ: أَنَّهُ تَسْلِيَةٌ لِلْمَظْلُومِ وَتَهْدِيدٌ لِلظَّالِمِ، ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ إِنَّمَا يُؤَخِّرُ عِقَابَ هَؤُلَاءِ الظَّالِمِينَ لِيَوْمٍ مَوْصُوفٍ بِصِفَاتٍ. الصِّفَةُ الْأُولَى: أَنَّهُ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ.»
«الصِّفَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَالْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الصِّفَةِ دَوَامُ ذَلِكَ الشُّخُوصِ، فقوله: تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ لَا يُفِيدُ كَوْنَ هَذَا الشُّخُوصِ دَائِمًا وَقَوْلُهُ: لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ يُفِيدُ دَوَامَ هَذَا الشُّخُوصِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى دَوَامِ تِلْكَ الْحَيْرَةِ وَالدَّهْشَةِ فِي قُلُوبِهِمْ.»