فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ
فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ
فلا تظن أن الله يخلف رسله ما وعدهم به من النصر، لأنه غالب لا يعجزه شيء، شديد الانتقام ممن عصاه وكفر به.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن السدي وقتادة وابن جريج في قوله تعالى: {فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ}: «يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا تظنن يا محمد أن الله مخلف ما وعد رسله من النصر والظفر في الدنيا، وإهلاك أعدائهم، والثواب الجزيل في الآخرة؛ فإن الله لا يخلف الميعاد، وهو قادر على إنجاز ما وعد.». وروى القرطبي في «تفسيره.»: «المعنى: لا يخلف رسله ما وعدهم؛ وقُدّم المفعول الثاني على الأول في الإعراب والنظم للتوكيد والبيان.».
{رُسُلَهُ}: مفعول به لاسم الفاعل (مخلف) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والهاء مضاف إليه؛ والتقدير: «مخلفاً رسلَه وعدَه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُضِيفَ مُخْلِفَ إِلَى مَفْعُولِهِ الثَّانِي وَهُوَ وَعْدِهِ وَإِنْ كَانَ الْمَفْعُولُ الْأَوَّلُ هُوَ الْأَصْلُ فِي التَّقْدِيمِ وَالْإِضَافَةُ إِلَيْهِ لِأَنَّ الِاهْتِمَامَ بِنَفْيِ إِخْلَافِ الْوَعْدِ أَشَدُّ، فَلِذَلِكَ قَدَّمَ وَعْدِهِ عَلَى رُسُلَهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٢٥١): «وَهَذَا تثبيت للنبيء ﷺ بِأَنَّ اللَّهَ مُنْجِزٌ لَهُ مَا وَعَدَهُ مِنْ نَصْرِهِ عَلَى الْكَافِرِينَ بِهِ. فَأَمَّا وَعْدُهُ لِلرُّسُلِ السَّابِقِينَ فَذَلِكَ أَمْرٌ قَدْ تَحَقَّقَ فَلَا يُنَاسِبُ أَنْ يَكُونَ مُرَادًا مِنْ ظَاهِرِ جَمْعِ رُسُلَهُ. وَجُمْلَةُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقامٍ تَعْلِيلٌ لِلنَّهْيِ عَنْ حُسْبَانِهِ مُخْلِفَ وَعْدَهُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: المقصود منه بيان أنه لو لم ينتقم لكان عدم الانتقام لأجل غفلته عن ذلك الظالم، ولما كان امتناع هذه الغفلة معلوماً للك أحد لا جرم كان عدمُ الانتقام محالاً. الثالث: أنَّ المراد: ولا تحسبنه يعاملهم الله معاملة الغافل عمَّا يعملون، ولكن معالمة الرَّقيب عليهم المحاسب على النقير، والقطمير.»
التحرير والتنوير١٣/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {ذُو انتِقَامٍ} دون «منتقم.»؛ لأن صيغة (ذو) تفيد الملازمة والاستحقاق الدائم للصفة؛ أي صاحب الانتقام العدل الذي لا يقدر عليه غيره.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿فلا تحسبن الله مخلف ... ﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال احللنا بهم العقوبة، واشهدناكم ذلك مما اعتبرتم، وجريتم علي منهاجهم، وفعلتم مثل فعلهم، وبامهالنا لكم اغتررتم.. فانتظروا منا ما عاملناكم به جزاء لكم علي ما اسلفتم. ويقال ان معاشرة اهل الهوي والفسق ومجاورتهم مشاركة لهم في فعلهم، فيستقبل فاعل ذلك استقبالهم، ومن سلكهم ينخرط في التردي نحو وهدة هلاكه مثلهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لمخلف- وهو: وعده- على المفعول الأول- وهو رسله-؟ قلت: قدم الوعد ليعلم أنه- سبحانه- لا يخلف الوعد أصلا، كقوله- تعالى- إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان صدق وعد الله من وعدهم من رسله وأوليائه. ٢- بيان أحوال المجرمين في العرض وفي جهنم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٥٧٨): «وقوله- سبحانه- إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقامٍ تعليل للنهى عن الحسبان المذكور. والعزيز: الغالب على كل شيء.»
التفسير الوسيط٧/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في معني الاية انها نزلت في نمرود الجبار الذي حاج ابراهيم في ربه- وذلك انه قال ان كان ما يقوله ابراهيم حقا فلا انتهي حتي اصعد السماء فاعلم ما فيها- فعمد الي اربعة افرخ من النسور رباها حتي شب- واتخذنا بوتا وجعل له بابا من اعلي وبابا من اسفل- وقعد نمرود مع رجل في التابوت ونصب خشبات في اطراف التابوت- وجعل علي راسها اللحم.»
«(فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) لم يرد به والله سبحانه اعلم ما وعده بقوله تعالي انا لننصر رسلنا الاية وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي كما قيل فانه لا اختصاص له بالتعذيب لا سيما الاخروي بل ما سلف انفا من وعده بتعذيب الظالمين بقوله تعالي انما يؤخرهم الاية كما يفصح عنه الفاء الداخلة علي النهي الذي اريد به تثبيته ﵊ علي ما كان عليه.»
«فَإِنْ قِيلَ: هَلَّا قِيلَ مُخْلِفَ رُسُلِهِ وَعْدَهُ، وَلِمَ قَدَّمَ الْمَفْعُولَ الثَّانِيَ عَلَى الْأَوَّلِ؟ قُلْنَا: لِيُعْلَمَ أَنَّهُ لَا يُخْلِفُ الْوَعْدَ أَصْلًا، إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ، ثم قال: رُسُلَهُ لِيَدُلَّ بِهِ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا لَمْ يُخْلِفْ وَعْدَهُ أَحَدًا وَلَيْسَ مِنْ شَأْنِهِ إِخْلَافُ الْمَوَاعِيدِ فَكَيْفَ يُخْلِفُهُ رُسُلَهُ الَّذِينَ هُمْ خِيرَتُهُ وَصَفْوَتُهُ، وَقُرِئَ: مُخْلِفَ وَعْدَ رُسُلِهِ بِجَرِّ الرُّسُلِ وَنَصْبِ الْوَعْدِ، وَالتَّقْدِيرُ: مُخْلِفَ رُسُلِهِ وَعْدَهُ، وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ فِي الضَّعْفِ، كَمَنْ قَرَأَ قَتْلُ أَوْلَادَهُمْ شُرَكَائِهِمْ ثم قال: إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ أَيْ غَالِبٌ لَا يُمَاكِرُ ذُو انتِقامٍ لأوليائه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم