۞ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ
۞ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ
ألم تنظر إلى الذين وضعوا الكفر مكان شكر نعمة الله عليهم، وهم المشركون من أهل مكة، وأنزلوا قومهم الذين تبعوهم دار الهلاك بإضلالهم.
أخرج الإمام البخاري في صحيحه (حديث رقم 4700) عن عطاء بن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا}: قال: «هُمْ وَاللَّهِ كُفَّارُ قُرَيْشٍ؛ نِعْمَةُ اللَّهِ مُحَمَّدٌ ﷺ، بَعَثَهُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ رَحْمَةً وَنِعْمَةً، فَبَدَّلُوا بِهِ كُفْرًا وَتَكْذِيبًا.» [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٣٦] ﴿رب انهن اضللن كثيرا من الناس﴾ [ابراهيم: ٣٦] يعني: ضل بهن كثير من الناس عن طريق الهدي حتي عبدوهن، وهذا من المقلوب نظيره قوله تعالي: ﴿انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه﴾ [ال عمران: ١٧٥] اي: يخوفهم باوليائه.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٦٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وأنزَلوا قومَهم من مُشركي قريشٍ دارَ البَوارِ؛ وهى دارُ الهلاكِ. يقالُ منه: بار الشيءُ يبورُ بَوْرًا، إذا هلَك وبطَل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ قَاتَلُوا النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ بَدْرٍ. قَالَ أَبُو الطُّفَيْلِ: سَمِعْتُ عَلِيًّا ﵁ يَقُولُ: هُمْ قُرَيْشٌ الَّذِينَ نُحِرُوا يَوْمَ بَدْرٍ.»
{۞ أَلَمْ تَرَ}: الهمزة للتعجب والتقرير، «لم.» جازمة، «تر.» مضارع مجزوم بحذف حرف العلة والفاعل مستتر تقديره أنت.
{إِلَى الَّذِينَ}: متعلق بـ«تر.» لتضمنه معنى تنظر.
{نِعْمَتَ}: مفعول به أول لـ«بدلوا.» منصوب بالفتحة، وكتبت بالتاء المفتوحة في الرسم العثماني.
{وَأَحَلُّوا}: معطوف على «بدلوا.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ما يشاء) مثل يثبت الله الذين امنوا، وفاعل يشاء ضمير مستتر تقديره هو. جملة: «يثبت الله .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتِعْمَالُ صِيغَةِ الْمُضِيِّ فِي أَحَلُّوا لِقَصْدِ التَّحْقِيقِ لِأَنَّ الْإِحْلَالَ مُتَأَخِّرٌ زَمَنُهُ فَإِنَّ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْله: بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً مَحْسَنُ الِاحْتِبَاكِ. وَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ: بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ وَشُكْرَهَا كُفْرًا بِهَا وَنِقْمَةً مِنْهُ، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ الخَ. وَاسْتُعِيرَ التَّبْدِيلُ لِوَضْعِ الشَّيْءِ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يَسْتَحِقُّهُ شَيْءٌ آخَرُ، لِأَنَّهُ يُشْبِهُ تَبْدِيلَ الذَّاتِ بِالذَّاتِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أصابهم الله بالنعمة في الرخاء والسعة لإيلافهم الرحلتين، فكفروا نعمته، فضربهم بالقحط سبع سنين، فحصل لهم الكفر بدل النعمة، كذلك حين أسروا وقتلوا يوم بدر وقد ذهبت عنهم النعمة وبقي الكفر طوقا في أعناقهم. وعن عمر رضى الله عنه: هم الأفجران من قريش: بنو المغيرة وبنو أمية، فأما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر. وأما بنو أمية فمتعوا حتى حين. وقيل: هم متنصرة العرب: جبلة بن الأيهم وأصحابه وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ ممن تابعهم على الكفر دارَ الْبَوارِ دار الهلاك.»
مفاتيح الغيب١٩/٩٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان: ٣/ ٧٨: يسقي: ٣/ ٧٩: ونفضل: ٣/ ٧٩ : المثلات: ٣/ ٨١ : المحال: ٣/ ٨٧ : ام هل تستوي الظلمات والنور: ٣/ ٨٩ : يوقدون: ٣/ ٩٠ : وحسن ماب: ٣/ ٩٨ : افلم يياس: ٣/ ١٠٠ : زين: ٣/ ١٠٢ : ويثبت: ٣/ ١٠٥ : الكفار: ٣/ ١٠٨ سورة ابراهيم : الله: ٣/ ١١٢ : خلق السموات.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار (٢٨) جهنم يصلونها وبئس القرار (٢٩) وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار (٣٠) قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال (٣١) الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين يقول الحق سبحانه: ﴿الم تر الي ... ﴾ [ابراهيم: ٢٨] . فهذا يعني ان المخبر وهو الحق اذا ما اخبرنا بشيء فهو اصدق من ان تراه اعيننا. وتشير الاية الي عملية مبادلة بين اعتراف بالنعمة؛ ثم انكارها. كان هناك شيئا قد استبعدناه، واتينا ببديل له. والحق سبحانه هو القائل: ﴿اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير ... ﴾ [البقرة: ٦١] .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار ﴿الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله﴾ اي شكر نعمة الله ﴿كفرا﴾ لان شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا وهم اهل مكة اكرمهم بمحمد ﵇ فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر ﴿واحلوا قومهم﴾ الذين تابعوهم علي الكفر ﴿دار البوار﴾ ابراهيم (٢٩ _ ٣٤) دار الهلاك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ألم تر- أيها العاقل- إلى حال هؤلاء المشركين، الذين قابلوا نعم الله عليهم بالكفر والجحود، وكانوا سببا في إنزال قومهم دار الهلاك والخسران.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٥٥٦): «أى: أن هؤلاء الخاسرين لم يكتفوا بمقابلة نعمة الله بالجحود، وإحلال قومهم دار البوار، بل أضافوا إلى ذلك أنهم جعلوا لله- تعالى- أمثالا ونظراء، ليصرفوا غيرهم عن الطريق الحق، والصراط المستقيم، الذي هو إخلاص العبادة لله- تعالى- وحده.»
التفسير الوسيط٧/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
شؤم القيادة الفاسدة على الشعوب: القادة المستكبرون يوردون أتباعهم وشعوبهم موارد الهلاك؛ فمن واجب الشعوب ألا تسلم قيادها لدعاة الضلال والفساد.
مغبة مقابلة نعم الله بالمعاصي: كل نعمة لا تقرب من الله هي بلية؛ ومن استعان بنعم الله على محاربة شرعه فقد سلك طريق البوار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين يقول الحق سبحانه: ﴿الم تر الي ... ﴾ [ابراهيم: ٢٨] . فهذا يعني ان المخبر وهو الحق اذا ما اخبرنا بشيء فهو اصدق من ان تراه اعيننا. وتشير الاية الي عملية مبادلة بين اعتراف بالنعمة؛ ثم انكارها. كان هناك شيئا قد استبعدناه، واتينا ببديل له.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر وبال من انكر هذه النعمة- اعني نعمة الايمان- فقال: الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار (٢٨) جهنم يصلونها وبئس القرار (٢٩) وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار (٣٠) يقول الحق ﷻ: الم تر يا محمد الي الذين بدلوا شكر نعمت الله كفرا بان وضعوا الكفر مكان الشكر.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «چچون شدي من كان لله ازوله ... حق ترا باشد كه كان الله له كه توئي كويم ترا كاهي منم ... هر چه كوئي افتاب روشنم هر كجا تابم ز مشكات دمي ... حل شد انجا مشكلات عالمي ظلمتي را كافتا بش بر نداشت.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها﴾ هم المشركون من اهل بدر، جعلوا مكان نعم الله عليهم الكفر، واخرجوا قومهم الي قتال النبي ببدر؛ فقتلهم الله فحلوا في النار. والبوار: الفساد؛ اي: ان النار تفسد اجسادهم. قال محمد: نصب (جهنم) بدلا من قوله: (دار البوار)، والبوار اصله: الهلاك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول ارجع الي اهلي فاخبرهم- فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك- وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون قولا فقلت مثله لا ادري فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك- فيقال للارض التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف اضلاعه فلا.»
«النوع الأول: قوله: بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَفِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَّلُوا شُكْرَ نِعْمَةِ اللَّهِ كُفْرًا، لِأَنَّهُ لَمَّا وَجَبَ عَلَيْهِمُ الشُّكْرُ بِسَبَبِ تِلْكَ النِّعْمَةِ أَتَوْا بِالْكُفْرِ، فَكَأَنَّهُمْ غَيَّرُوا الشُّكْرَ إِلَى الْكُفْرِ وَبَدَّلُوهُ تَبْدِيلًا.»
«النوع الثَّالِثُ: مِنْ أَعْمَالِهِمُ الْقَبِيحَةِ قَوْلُهُ: وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنْهُمْ أَنَّهُمْ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا ذَكَرَ أَنَّهُمْ بَعْدَ أَنْ كَفَرُوا بِاللَّهِ جَعَلُوا لَهُ أَنْدَادًا، وَالْمُرَادُ مِنْ هَذَا الْجَعْلِ الحكم وَالِاعْتِقَادُ وَالْقَوْلُ، وَالْمُرَادُ مِنَ الْأَنْدَادِ الْأَشْبَاهُ وَالشُّرَكَاءُ، وَهَذَا الشَّرِيكُ يَحْتَمِلُ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: أَنَّهُمْ جَعَلُوا لِلْأَصْنَامِ حَظًّا فِيمَا أَنْعَمَ اللَّهُ بِهِ عَلَيْهِمْ نَحْوُ قَوْلِهِمْ هَذَا لِلَّهِ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا.»
«وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ بَدَّلُوا نَفْسَ نِعْمَةِ اللَّهِ كُفْرًا لِأَنَّهُمْ لَمَّا كَفَرُوا سَلَبَ اللَّهُ تِلْكَ النِّعْمَةَ عَنْهُمْ فَبَقِيَ الْكُفْرُ مَعَهُمْ بَدَلًا مِنَ النِّعْمَةِ. الثَّالِثُ: أَنَّهُ تَعَالَى أَنْعَمَ عَلَيْهِمْ بِالرَّسُولِ وَالْقُرْآنِ فَاخْتَارُوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ.»