وَقَالَ مُوسَىٰ إِن تَكْفُرُوا أَنتُمْ وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ
وَقَالَ مُوسَىٰ إِن تَكْفُرُوا أَنتُمْ وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ
وقال موسى لقومه: إن تجحدوا نعم الله أنتم وجميع من في الأرض فلن يضره ذلك، لأنه غني عن شكركم محمود بذاته وإن لم يحمده أحد.
هذه الآية الكريمة يفسرها الحديث القدسي الجليل الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي ﷺ فيما روى عن ربه تبارك وتعالى أنه قال: «يَا عِبَادِي! لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ، مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا؛ يَا عِبَادِي! لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا؛ يَا عِبَادِي! إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا، فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ.» [حديث صحيح].
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثانية وتمتد من الاية (الخامسة) الي نهاية الاية (الثامنة) وهذه هي: ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور (٥) واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون.».
قال الطبري في جامع البيان١٣/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شكرتم لازيدنكم﴾. قال: من طاعتي (¬١). حدثني الحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا مالك بن مغول، عن ابان بن ابي عياش، عن الحسن في قوله: ﴿لئن شكرتم لازيدنكم﴾. قال: من طاعتي (¬٢). ولا وجه لهذا القول يفهم؛ لانه لم يجر للطاعة في هذا الموضع ذكر فيقال: ان شكرتموني عليها زدتكم منها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمَّا سَمِعُوا كِتَابَ اللَّهِ عَجِبُوا وَرَجَعُوا بِأَيْدِيهِمْ إِلَى أَفْوَاهِهِمْ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٦٠٢): «ثم أخبرَهم أن الله أعلَمهم إن شكَروه على هذه النعمة زادهم. فالواجب في المفهوم أن يكون معنى الكلامِ: زادَهم من نعمِه.»
جامع البيان١٣/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
{أَنتُمْ}: ضمير منفصل توكيد للواو في «تكفروا.». (أو مبتدأ).
{وَمَن}: الواو عاطفة، «مَنْ.» اسم موصول مبني في محل رفع معطوف على الضمير.
{فَإِنَّ اللَّهَ}: الفاء رابطة لجواب الشرط، «إن.» حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها.
{لَغَنِيٌّ}: اللام المزحلقة، «غني.» خبر إن أول مرفوع بالضمة.
{حَمِيدٌ}: خبر إن ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة، وجملة «فإن الله.» في محل جزم جواب الشرط.
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلم أن أيَّام الله في حقِّ موسى ﵊ ُ منها ما كانت أيام محنة وبلاء، وهي الأيام التي كانت بنو إسرائيل تحت قهر فرعون. ومنها: ما كانت راحة ونعماً كأيَّام إنزال المن، والسلوى، وفلق البحر، وتظليل الغمام.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَجْهُ الِاهْتِمَامِ بِهَا أَنَّ أَكْثَرَ الْكُفَّارِ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ إِلَى اللَّهِ بِإِيمَانِهِمْ، وَأَنَّ أَنْبِيَاءَهُمْ حِينَ يُلِحُّونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِيمَانِ إِنَّمَا يَبْتَغُونَ بِذَلِكَ تَعْزِيزَ جَانِبِهِمْ والحرص على مصحلتهم. فَلَمَّا وَعَدَهُمْ عَلَى الشُّكْرِ بِالزِّيَادَةِ وَأَوْعَدَهُمْ عَلَى الْكُفْرِ بِالْعُقُوبَةِ خَشِيَ أَنْ يَحْسَبُوا ذَلِكَ لِانْتِقَامِ الْمُثِيبِ بِمَا أَثَابَ عَلَيْهِ، وَلِتَضَرُّرِهِ مِمَّا عَاقَبَ عَلَيْهِ، فَنَبَّهَهُمْ إِلَى هَذَا الْخَاطِرِ الشَّيْطَانِيِّ حَتَّى لَا يَسْرِيَ إِلَى نُفُوسِهِمْ فَيُكْسِبَهُمْ إِدْلَالًا بِالْإِيمَانِ وَالشُّكْرِ وَالْإِقْلَاعِ عَنِ الْكُفْرِ. وأَنْتُمْ فُصِلَ بَيْنَ الْمَعْطُوفِ وَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ إِذْ كَانَ هَذَا الْمَعْطُوفُ عَلَيْهِ ضَمِيرًا مُتَّصِلًا.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٢/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقالَ مُوسى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (٨) فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ كسرت إنّ لأن ما بعد الفاء في المجازاة مستأنف واللام للتوكيد.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة قال: قال ﵇: "اذا دخل المؤمن قبره اتاه فتانا القبر فاجلس في قبره وانه ليسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين، فيقولان له: من ربك ما دينك ومن نبيك؟ فيقول: ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد ﵇، فيقولان: ثبتك الله نم قرير العين"، وهو قول الله: ﴿يثبت الله الذين امنوا﴾ . ﴿وفي الاخرة﴾ في القبر بالتوحيد الثابت للحق ﴿ويضل الله الظالمين﴾ الكافرين.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «كالتوعد (١) والايعاد، فان (اذ) (٢) قائم مقام الجزاء، فحواه (٣): فلا يضرونه شيئا، فانه غير مفتقر الي ايمانكم وحمدكم. ٩ - ﴿الم ياتكم:﴾ حكاية عن موسي (٤). وقيل: خطاب لهذه الامة. (٥) ﴿والذين من بعدهم:﴾ الامم المنقرضة في مشارق الارض ومغاربها.».
مفاتيح الغيب١٩/٦٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
الاسمية والتوكيد بـ«إنّ.» واللام في جواب الشرط:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بالحج. او: ان الاية تريد حكمين: الحكم الاول: الايمان بفرضية الحج؛ والثاني: القيام بالحج فعلا. ذلك ان الحق سبحانه قد قال: ﴿ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ... ﴾ [ال عمران: ٩٧] . فمن يؤمن بان هذا حكم صحيح واجب يؤمن به ولكنه لا ينفذه؛ قد يدخل في المعصية؛ لانه يستطيع ان يحج ولم يفعل.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ﴿وقال موسي ان تكفروا انتم﴾ يا بني اسرائيل ﴿ومن في الارض جميعا﴾ والناس كلهم ﴿فان الله لغني﴾ عن شكركم ﴿حميد﴾ وان لم يحمده الحامدون وانم ضررتم انفسكم حيث حرمتموها الخير الذي لا بد لكم منه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أن موسى قد أخبر قومه أن ضرر كفرهم إنما يعود عليهم، لأن الله- تعالى- غنى عن العالمين فقال- تعالى-: وَقالَ مُوسى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً، فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- مشروعية التذكير بنعم الله لنشكر ولا نكفر. ٢- وعد الله تعالى بالمزيد من النعم لمن شكر نعم الله عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٥٢٢): «أى: وقال موسى- ﵇ لقومه: إن تجحدوا نعم الله أنتم ومن في الأرض جميعا من الخلائق، فلن تضروا الله شيئا، وإنما ضرر ذلك يعود على الجاحد لنعمه، والمنحرف عن طريقه، فإن الله- تعالى- لغنى عن شكركم وشكرهم، مستحق للحمد من جميع المخلوقين طوعا وكرها.»
التفسير الوسيط٧/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وحين تسمع «قل.» فهي امر من الله لرسوله كما قلنا من قبل؛ انك اذا كلفت انسانا ان يقول جملة لمن ترسله اليه فهل هذا الانسان ياتي بالامر «قل.» او يؤدي الجملة؟ انه يؤدي الجملة، ومثال ذلك حين تقول لابنك مثلا: «قل لعمك: ان ابي سياتيك غدا.» فابنك يذهب الي عمه قائلا: «ابي ياتيك غدا.» .».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «فلماذا يعرضها القران، هل لناخذ بها ونتعلمها؟ لا بل لكي لا نفاجا بها، فاذا اتت يكون لدينا المناعة الكافية ضدها، ولكي تتربي فينا الحصانة المانعة من الانزلاق او الانحراف.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- تقرير ان الذي يخلق الهداية هو الله واما العبد فليس له اكثر من الكسب. ٥- فضيلة التذكير بالخير والشر ليشكر الله ويتقي. ٦- فضيلة الصبر والشكر. واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ تاذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد وقال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة ابراهيم قوله تعالي: ﴿وياتيه الموت من كل مكان﴾ [ابراهيم/ ١٧]. يفهم من ظاهره موت الكافر في النار. وقوله: ﴿وما هو بميت﴾ يصرح بنفي ذلك. والجواب: ان معني ﴿وياتيه الموت﴾ اي: اسبابه المقتضية له عادة، الا ان الله يمسك روحه في بدنه مع وجود ما يقتضي موته عادة.»
«ضمير المخاطبين او منهما جميعا- والمراد بالعذاب هاهنا غير التذبيح وما عطف عليه من استعبادهم واستعمالهم بالاعمال الشاقة- بدليل العطف عليه- بخلاف سورة البقرة والاعراف فان هناك التذبيح مع ما عطف عليه تفسير للعذاب وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (٦) واذ تاذن ربكم هذا ايضا من كلام موسي ﵇ ومعني تاذن اعلم مثل اذن لكنه ابلغ لما في.»
«لِأَنَّهُ لَا مَعْنَى لِلْحَمِيدِ إِلَّا الَّذِي اسْتَحَقَّ الْحَمْدَ، فَثَبَتَ بِهَذَا التَّقْرِيرِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ أَنَّ كَوْنَهُ غَنِيًّا حَمِيدًا يَقْتَضِي أَنْ لَا يَزْدَادَ بِشُكْرِ الشَّاكِرِينَ، وَلَا يَنْتَقِصَ بِكُفْرَانِ الْكَافِرِينَ، فَلِهَذَا الْمَعْنَى قَالَ: إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ وَهَذِهِ الْمَعَانِي مِنْ لَطَائِفِ الْأَسْرَارِ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَنَا: إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً سَوَاءٌ حُمِلَ عَلَى الْكُفْرِ الَّذِي يُقَابِلُ الْإِيمَانَ أَوْ عَلَى الْكُفْرَانِ الَّذِي يُقَابِلُ الشُّكْرَ، فَالْمَعْنَى لَا يَتَفَاوَتُ الْبَتَّةَ، فَإِنَّهُ تَعَالَى غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ فِي كَمَالَاتِهِ وَفِي جَمِيعِ نُعُوتِ كِبْرِيَائِهِ وَجَلَالِهِ.»
«ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى قَالَ: أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَذَكَرَ أَبُو مُسْلِمٍ الْأَصْفَهَانِيُّ أَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ خِطَابًا مِنْ مُوسَى ﵇ لِقَوْمِهِ وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ أَنَّهُ ﵇ كَانَ يُخَوِّفُهُمْ بِمِثْلِ هَلَاكِ مَنْ تَقَدَّمَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُخَاطَبَةً مِنَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى لِسَانِ مُوسَى لِقَوْمِهِ يُذَكِّرُهُمْ أَمْرَ الْقُرُونِ الْأُولَى، وَالْمَقْصُودُ إِنَّمَا هُوَ حُصُولُ الْعِبْرَةِ بِأَحْوَالِ الْمُتَقَدِّمِينَ، وَهَذَا الْمَقْصُودُ حَاصِلٌ عَلَى التَّقْدِيرَيْنِ إِلَّا أَنَّ الْأَكْثَرِينَ ذَهَبُوا إِلَى أَنَّهُ ابْتِدَاءُ مُخَاطَبَةٍ لِقَوْمِ الرَّسُولِ ﷺ.»