إبراهيم · الآية ٤٦ · ص ٢٦١ · جزء ١٣

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (13/ 732)جامع البيانالطبري١٣/٧٣٢ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد في قوله: {وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ}: «يعني مشركي قريش وغيرهم من الأمم المكذبة؛ مكروا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين بالشرك والتكذيب وإرادة القتل والإخراج». وفي قوله: {وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ}: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: «أي علم مكرهم عند الله لا يخفى عليه منه شيء، وهو محيط به مجازٍ لهم عليه، وعنده جزاء مكرهم وأسباب إبطاله». وقيل: مكر الله بهم أعظم مما مكروا. وفي قوله: {وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ}: اختلف المفسرون على قولين جليلين تبعاً للقراءة والإعراب:
  • القول الأول: (إن) نافية بمعنى (ما)، والمعنى: وما كان مكرهم بالذي تزول منه الجبال الراسيات، بل كان مكرهم ضعيفاً واهياً داحضاً دون أمر الله وشرعه، ومكرهم لا يضر إلا أنفسهم؛ وهو قول ابن عباس وقتادة والحسن البصري واختيار ابن جرير الطبري. وضرب "الجبال" مثلاً لأمر الإسلام وشرائع الدين الثابتة؛ أي ما كان مكرهم ليزيل أمر الإسلام وثباته.
  • القول الثاني: (إن) مخففة من الثقيلة، والمعنى: وإن الشأن كان مكرهم بالغاً من العظم والشدة مبلغاً تزول منه الجبال الرواسي في تقدير البشر، ومع ذلك أحبطه الله ورد كيدهم في نحورهم؛ وهو مروي عن مجاهد وسفيان الثوري ورجحه ابن كثير. وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 518)مصدر غير محدد٤/٥١٨: «يقول تعالى مخبراً عن الكفار أنهم مكروا بالرسل وأحكموا تدبيرهم، ولكن الله مكر بهم وأحاط بمكرهم، ولم يكن مكرهم ليثبت أمام قدرة الله وقهره».
• الرواية في قصة النمرود أو مكر قريش: ذكر بعض المفسرين كالطبري روايات عن علي بن أبي طالب في النمرود وبنائه الصرح ليزيل الجبال، ولكن المحققين كابن كثير وابن عطية بينوا أن سياق السورة في مشركي العرب وأمثالهم من طغاة الأمم ومكرهم بالدعوة النبوية.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {مَكَرُوا}: المكر في أصل اللغة هو التدبير المحكم الخفي في باطنه لإيصال السوء إلى الغير في غفلة منه؛ وأصله من مكر النبات إذا التف والتوى.
  • {عِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ}: العندية هنا عندية العلم والإحاطة والقدرة والجزاء؛ أي علم مكرهم مكتوب مدخر عند الله.
  • {لِتَزُولَ}: الزوال الانتقال والانمحاء والتلاشي.
  • {الْجِبَالُ}: جمع جبل، وهو الأطواد العظيمة الثابتة، واستعملت هنا حقيقة أو تمثيلاً للثبات والرسوخ.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَقَدْ}: الواو حالية أو استئنافية، (قد) حرف تحقيق.
  • {مَكَرُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
  • {مَكْرَهُمْ}: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
  • {وَعِندَ}: الواو حالية، (عند) ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر مقدم، وهو مضاف.
  • {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • {مَكْرُهُمْ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والهاء مضاف إليه، والجملة الاسمية في محل نصب حال أو استئنافية.
  • {وَإِن}: الواو عاطفة أو حالية، (إن) نافية بمعنى (ما)، أو مخففة من الثقيلة مهملة.
  • {كَانَ}: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
  • {مَكْرُهُمْ}: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والهاء مضاف إليه.
  • {لِتَزُولَ}: اللام لام الجحود (الإنكار) إن كانت (إن) نافية، والفعل المضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد لام الجحود، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر كان. وإن كانت (إن) مخففة من الثقيلة، فاللام هي اللام الفارقة، و(لتزول) فعل مضارع منصوب بلام التعيل أو مرفوع على قراءة الكسائي.
  • {مِنْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ (تزول).
  • {الْجِبَالُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
• القراءات:
  • قرأ الجمهور: {لِتَزُولَ} بكسر اللام الأولى وفتح اللام الثانية (نصب الفعل).
  • وقرأ الكسائي وابن محيصن وعمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم في روايات: {لَتَزُولُ} بفتح اللام الأولى وضم الثانية، على أنها لام الابتداء دخلت على الفعل المضارع المؤكد، وتكون (إن) مخففة من الثقيلة؛ أي: وإن كان مكرهم لَتَزُولُ منه الجبال من شدته وعظمه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها: بعد أن بين مصير الظالمين في ديارهم الهالكة {وَسَكَنتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ}، كشف هنا عن طبيعة الصراع الذي قادهم إلى الهلاك؛ وهو احتشادهم في المكر والمؤامرات ضد الرسل، مبيناً أن كل مكرهم وحيلهم كانت مرصودة ومحاصرة بالقدر الإلهي النافذ.

• التناسب الدقيق في التعبير بـ {عِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ}: تقديم الظرف {عِندَ اللَّهِ} لإفادة الاختصاص والحصر؛ أي مكرهم مقيد في دائرة علم الله وقبضته، لا يستطيعون تجاوزه ولا الهروب من عواقبه، فصار مكرهم عين هلاكهم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إبطال فاعلية المؤامرات البشرية أمام الإرادة الإلهية:

• يقع الكثير من الناس في رعب وفزع أمام المؤامرات الكبرى والخطط المحكمة لقوى الطغيان، حتى يخيل لبعضهم أن الباطل قادر على اقتلاع الحق واستئصال شأفته.
• الآية ترسي ميزاناً عقلياً إيمانياً قاطعاً: مهما بلغ مكر الظالمين من الدقة والحبكة، ومهما ملكوا من القوة والعتاد حتى لو كان مكرهم يهد الجبال الرواسي هدّاً؛ فإنه عند الله كالهباء المنثور؛ لأن الكيد البشري مخلوق حادث، وأمر الله محيط قهّار، ولا يمكن لتدبير المخلوق أن يغلب تقدير الخالق.

• توجيه قراءة النفي وقراءة الإثبات: كلا المعنيين في القراءتين يصبان في تعظيم قدرة الله ودحض كيد الأعداء:
  • فعلى قراءة النفي: مكرهم أحقر وأهون من أن يزعزع صرح الإيمان ورسوخ الدين الذي هو أثبت من الجبال.
  • وعلى قراءة الإثبات: حتى لو بلغ مكرهم قوة خارقة تزول منها الجبال، فإن الله كفيل بإبطاله وإحباطه وحماية رسله والمؤمنين منه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• المفعول المطلق المبين للنوع والتهويل: {مَكَرُوا مَكْرَهُمْ}؛ إضافة المكر إلى ضميرهم دلت على أنهم استفرغوا فيه وسعهم وحيلتهم الخاصة الفائقة.
• الاستعارة والتمثيل في {لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ}: تشبيه لشدة الكيد أو لثبات الدين بأعظم الأجرام الأرضية رسوخاً وهي الجبال، لبيان التحدي الإلهي المطلق.
• المشاكلة التقديرية في قوله: {وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ}؛ أي جزاء مكرهم وإحباطه بمكره بهم، كقوله تعالى: {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ}.

• الإشارات التدبرية: اطمئنان قلب المؤمن الداعية: حين ترى تداعي الأمم وتآمر القوى العظمى بكل تقنياتها وإعلامها وسلاحها ضد دين الله، تذكر: {وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ}، فما هم إلا في قبضة من لا يعجزه شيء، ولن يبلغ كيدهم إلا ما كتبه الله لتمحيص عباده.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: التسلح باليقين في مواجهة المكر الإعلامي والفكري المعاصر: الدعاة لا ترهبهم مؤامرات التشويه والإقصاء؛ لأنهم يعلمون أن مصير المكر السيئ هو الحيق بأهله، كما قال تعالى: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • ترك المكر والخديعة: أن يطهر المسلم سريرته من المكر بالناس والخداع؛ فمن مكر مكر الله به، وحسبك أن الله عند كل مكر محيط به وناقض له.
  • الثبات العقدي كالطود الأشم: أن يكون إيمان المسلم راسخاً كالجبال، لا تهزه الشبهات ولا تزلزله الشهوات والمؤامرات.
• الوجدان الإيماني: سكينة اليقين وراحة التوكل؛ فالله فوق مكر الماكرين، وتدبيره يحيط بكل خيط يحاكه الأعداء في الظلام، ونهاية الصراع محسومة للحق وأهله.