وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ
وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ
دبر المشركون تدبيرهم العظيم لإبطال الدعوة، وعلم الله مكرهم وهو مجازيهم عليه، ولا يبطل به أمر الدين الثابت.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد في قوله: {وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ}: «يعني مشركي قريش وغيرهم من الأمم المكذبة؛ مكروا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين بالشرك والتكذيب وإرادة القتل والإخراج.». وفي قوله: {وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ}: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: «أي علم مكرهم عند الله لا يخفى عليه منه شيء، وهو محيط به مجازٍ لهم عليه، وعنده جزاء مكرهم وأسباب إبطاله.». وقيل: مكر الله بهم أعظم مما مكروا.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٥/٢٨١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة في السياق: راينا ان المجموعة الاولي في هذه السورة تبين الحكمة من انزال الكتاب علي محمد ﷺ وهي اخراج الناس من الظلمات الي النور، وان المجموعة الثانية بينت ان موسي ﵇ قد كلف بما كلف به محمد ﷺ وان الثالثة والرابعة ذكرت بالاقوام السابقين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ" بِكَسْرِ اللَّامِ، أَيْ مَا كَانَ مَكْرُهُمْ مَكْرًا يَكُونُ لَهُ أَثَرٌ وَخَطَرٌ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، فَالْجِبَالُ مَثَلٌ لِأَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مَعْنَاهُ إِنَّ مَكْرَهُمْ لَا يُزِيلُ أَمْرَ مُحَمَّدٍ ﷺ الَّذِي هُوَ ثَابِتٌ كَثُبُوتِ الْجِبَالِ. وَقَرَأَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَالْكِسَائِيُّ: لِتَزُولَ بِفَتْحِ اللَّامِ الْأُولَى وَرَفْعِ الثَّانِيَةِ، مَعْنَاهُ: إِنَّ مَكْرَهُمْ وَإِنْ عَظُمَ حَتَّى بَلَغَ مَحَلًّا يُزِيلُ الْجِبَالَ لَمْ يَقْدِرُوا على إزالة أمر محمد. قال قَتَادَةُ: مَعْنَاهُ وَإِنْ كَانَ [٣] شِرْكُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً [مَرْيَمَ: ٩٠- ٩١] .»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وافئدتهم هواء) : جملة في موضع الحال ; ايضا، فيجوز ان يكون العامل في الحال «يرتد.» او ما قبله من العوامل الصالحة للعمل فيها. فان قيل: كيف افرد «هواء.» ، وهو خبر لجمع؟ . قيل: لما كان معني هواء هاهنا فارغة متخرفة، افرد،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا تَعْرِيضٌ بِأَنَّ الرَّسُولَ ﷺ وَالْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ يُرِيدُ الْمُشْرِكُونَ الْمَكْرَ بِهِمْ لَا يُزَعْزِعُهُمْ مَكْرُهُمْ لِأَنَّهُمْ كَالْجِبَالِ الرَّوَاسِي.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تحقير مكرهم، أنَّه ما كان لتزول منه الشَّرائع التي كالجبال في ثبوتها وقوَّتها. ويؤيد كونها نافية قراءة عبد الله: (وما كان مَكْرُهُمْ) .»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: لا نزول ولا نصير الي دار اخري، بل نموت ونحيي فيها. الغريب: تئم الكلام علي قوله: (اقسمتم من قبل) يريد قوله: (واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت) ، ثم ابتدا فقال: (ما لكم من زوال) ، يريد عما انتم فيه، ولا تجابون الي ما تريدون. (وتبين لكم كيف فعلنا بهم) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(وقد مكروا مكرهم) حال من الضمير الاول في فعلنا بهم او من الثاني او منهما جميعا وانما قدم عليه قوله تعالي وضربنا لكم الامثال لشدة ارتباطه بما قبله اي فعلنا بهم ما فعلنا والحال انهم قد مكروا في ابطال الحق وتقرير الباطل مكرهم العظيم الذي استفرغوا في عمله المجهود وجاوزوا فيه كل حد معهود بحيث لا يقدر عليه غيرهم فالمراد بيان تناهيهم في استحقاق ما.»
مفاتيح الغيب١٩/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال﴾ [ابراهيم: ٤٥] . اي: ان الحق سبحانه يوضح هنا ان مشيئته في انزال العقاب قد وضحت امام الذين عاصروا رسالة محمد ﷺ في مساكن الاقوام التي سبقتهم؛ وكفروا برسالات الرسل، وسبق ان ضرب لهم الحق سبحانه الامثال بهؤلاء القوم وبما حدث لهم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال يجوز ان يكون عطف خبر علي خبر، ويجوز ان يكون حالا من الناس في قوله: وانذر الناس، اي انذرهم في حال وقوع مكرهم. والمكر: تبييت فعل السوء بالغير واضماره. وتقدم في قوله تعالي: ومكروا ومكر الله في سورة ال عمران ، وفي قوله: افامنوا مكر الله في سورة الاعراف .»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي كعاد وثمود، واصل سكن ان يعدي بفي كقر وغني واقام، وقد يستعمل بمعني التبويء فيجري مجراه كقولك سكنت الدار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فيكون المعنى: وقد مكروا مكرهم، وعند الله مكرهم، وإن مكرهم من الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع من أماكنها، لو كان لها أن تزول أو تنقلع.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال: أي لم يكن مكرهم بالذي تزول منه الجبال فإنه تافه لا قيمة له فلا تعبأ به ولا تلتفت إليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك لونا آخر من ألوان عراقتهم في الكفر والجحود فقال: وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قرروا ان يقتلوه وان يوزعوا دمه بين القبائل، واخذوا من كل قبيلة شابا ليضربوا محمدا ﷺ بالسيوف ضربة رجل واحد ولكنه ﷺ يهاجر في تلك الليلة، وهكذا لم ينجح تبييتهم: ﴿وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم. . . ﴾ [ابراهيم: ٤٦] . اي: انه سبحانه يعلم مكرهم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم﴾ اي: محفوظ لهم؛ حتي يجازيهم به ﴿وان كان مكرهم لتزول منه الجبال﴾ وهي في مصحف ابن مسعود: (وما كان مكرهم لتزول منه الجبال) تفسير الكلبي: قال: " ان نمروذ الذي بني الصرح ببابل، اراد ان يعلم علم السماء؛ فعمد الي تابوت فجعل فيه غلاما، ثم عمد الي نسور اربعة فاجاعها، ثم ربط كل نسر بقائمة من قوائم التابوت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسألة الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ فِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ الْمَكْرُ مُضَافًا إِلَى الْفَاعِلِ كَالْأَوَّلِ. وَالْمَعْنَى: وَمَكْتُوبٌ عِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ فَهُوَ يُجَازِيهِمْ عَلَيْهِ بِمَكْرٍ هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ. وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمَكْرُ مُضَافًا إِلَى الْمَفْعُولِ، وَالْمَعْنَى: وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمُ الَّذِي يَمْكُرُ بِهِمْ وَهُوَ عَذَابُهُمُ الَّذِي يَسْتَحِقُّونَهُ يَأْتِيهِمْ بِهِ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ وَلَا يَحْتَسِبُونَ. أما قوله تَعَالَى: وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ فَاعْلَمْ أَنَّهُ قَرَأَ الْكِسَائِيُّ وَحْدَهُ لِتَزُولَ بِفَتْحِ اللَّامِ الْأُولَى وَرَفْعِ اللَّامِ الْأُخْرَى مِنْهُ، وَالْبَاقُونَ بِكَسْرِ الْأُولَى وَنَصْبِ الثَّانِيَةِ.»
«الثَّالِثُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ هَذَا الْمَكْرِ مَا نُقِلَ أَنَّ نُمْرُوذَ حَاوَلَ الصُّعُودَ إِلَى السَّمَاءِ فَاتَّخَذَ لِنَفْسِهِ تَابُوتًا وَرَبَطَ قَوَائِمَهُ الْأَرْبَعَ بِأَرْبَعَةِ نُسُورٍ، وَكَانَ قَدْ جَوَّعَهَا وَرَفَعَ فَوْقَ الْجَوَانِبِ الْأَرْبَعَةِ مِنَ التَّابُوتِ عِصِيًّا أَرْبَعًا وَعَلَّقَ عَلَى كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ قِطْعَةَ لَحْمٍ ثُمَّ إِنَّهُ جَلَسَ مَعَ حَاجِبِهِ فِي ذَلِكَ التَّابُوتِ فَلَمَّا أَبْصَرَتِ النُّسُورُ تِلْكَ اللُّحُومَ تَصَاعَدَتْ فِي جَوِّ الْهَوَاءِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَغَابَتِ الدُّنْيَا عَنْ عَيْنِ نُمْرُوذَ وَرَأَى السَّمَاءَ بِحَالِهَا فَنَكَّسَ تِلْكَ الْعِصِيَّ الَّتِي عَلَّقَ عَلَيْهَا اللَّحْمَ فَسَفَلَتِ النُّسُورُ وَهَبَطَتْ إِلَى الْأَرْضِ، فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ مَكْرِهِمْ.»
«وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ ومكتوب عنده فعلهم فهو مجازيهم عليه، أو عنده ما يمكرهم به جزاء لمكرهم وإبطالاً له.»
«وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ» بكسر اللام الأولى ونصب اللام الثانية، على أن «إن» نافية واللام للجحود، أي ما كان مكرهم ليبلغ زوال الجبال أو شرائع الدين الراسخة.
قراءة الكسر تحقر مكر الكفار أمام عظمة دين الله ورسوخه، وقراءة الفتح تعظم هول كيدهم ومؤامراتهم لتبين عظم نعمة الله في حفظ نبيه ودينه منهم.