وَسَكَنتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ
وَسَكَنتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ
وسكنتم في الدنيا في ديار الذين ظلموا أنفسهم بالكفر من الأمم قبلكم، وظهر لكم ما أصابهم من العقوبة فلم تنزجروا، وبين الله لكم الأمثال فلم تعتبروا.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن قتادة ومجاهد في قوله: {وَسَكَنتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ}: «يعني كفار قريش ومشركي العرب؛ سكنوا ديار ثمود وعاد ومدين وقرى قوم لوط، ونزلوا في منازلهم ورأوا آثار هلاكهم بأعينهم في أسفارهم ومواردهم إلى الشام واليمن.».
جامع البيان١٣/٧١٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مهطعين مقنعي رؤسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هواء وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال «مهطعين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ صَادِرًا مِنْ مُعْظَمِ هَذِهِ الْأُمَمِ أَوْ بَعْضِهَا وَلَكِنَّ بَقِيَّتَهُمْ مُضْمِرُونَ لِمَعْنَى هَذَا الْقَسَمِ. وَكَذَلِكَ الْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَإِنَّهُ يَعُمُّ جَمِيعَ أُمَمِ الشِّرْكِ عَدَا الْأُمَّةِ الْأُولَى مِنْهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل. لا تنتقلون إلى دار أخرى يعنى كفرهم بالبعث، كقوله وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ يقال: سكن الدار وسكن فيها. ومنه قوله تعالى وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ لأنّ السكنى من السكون الذي هو اللبث، والأصل تعدّيه بفي، كقولك: قرّ في الدار وغنى فيها وأقام فيها، ولكنه لما نقل إلى سكون خاص تصرف فيه فقيل: سكن الدار كما قيل: تبوّأها وأوطنها.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل والمعنى: عرفتم عقوبتنا إياهم، وضربنا لكم الأمثال في القرآن ممَّا يعلم به أنَّه قادر على الإعادة كما قدر على الابتداء، وقادر على التَّعذيب المؤجَّل كما يفعل الهلاك المعجَّل.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ووفي موضع اخر يقولون عند اصطراخهم في النار: ﴿ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل ... ﴾ [فاطر: ٣٧] . فياتي الرد من الحق سبحانه: ﴿اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير﴾ [فاطر: ٣٧] . ونلحظ انهم في كل ايات التوسل لله كي يعودوا الي الحياة الدنيا يقولون (ربنا).»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(وسكنتم) من السكني بمعني التبوؤ والايطان وانما استعمل بكلمة في حيث قيل (في مساكن الذين ظلموا انفسهم) جريا علي الاصل لانه منقول عن مطلق السكون الذي حقه التعدية بها او من السكون واللبث اي قررتم في مساكنهم مطمئنين سائرين سيرتهم في الظلم والكفر والمعاصي غير محدثين لانفسكم بما لقوا بسبب ما اجترحوا من الموبقات وفي ايقاع الظلم علي انفسهم بعد اطلاقه فيما سلف ايدانا بان غائلة الظلم اثلة الي صاحبه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالسكنى: الحلول في أماكن الظالمين لوقت يكفى للاتعاظ والاعتبار وكفار قريش كانوا يمرون بديار قوم ثمود في رحلتهم إلى الشام، وكانوا يحطون رحالهم هناك، كما كانوا يمرون على ديار قوم عاد في رحلتهم إلى اليمن. والمعنى: لقد أقسمتم- أيها الضالون- بأنكم ما لكم من انتقال من دار الدنيا إلى دار الآخرة، وحللتم في مساكن القوم الظالمين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- بيان استجابة دعاء إبراهيم ﵇ فيما سال ربه تعالى فيه. ٦- وجوب حمد الله وشكره على ما ينعم به على عبده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ووصفهم ثالثا برفع رءوسهم في حيرة واضطراب، ووصفهم رابعا: بانفتاح عيونهم دون أن تطرف من شدة الوجل، ووصفهم خامسا بخلو قلوبهم من إدراك أى شيء بسبب ما اعتراهم من دهشة ورعب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المراة في الزواج تعتبر سكنا، والبيت سكن، وهنا يتكلم الحق سبحانه عن مساكن الذين ظلموا انفسهم، اي: انكم لم تتعظوا بالسوابق التي ما كان يجب ان تغيب عنكم، فانتم تمرون في رحلات الصيف والشتاء علي مدائن صالح، وترون اثار الذين ظلموا انفسهم بالكفر والشرك.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «افئدتهم وقلوبهم التي هي محل الاماني والخيالات الفاسدة هواء خالية عارية لا يخطر ببالهم شيء مطلقا وان كانت لا تخلو عن الانخطار والخيال اصلا ومتي سمعت يا اكمل الرسل اهوال يوم القيمة واحوال الانام فيه انذر الناس الناسين عهود الحق ومواثيقه التي قد عهدوا معه سبحانه في بدء فطرتهم وقل لهم اي شيء يفعلون يوم ياتيهم العذاب المعهود في اليوم الموعود وحينئذ قد انقطعت سلسلة اسباب النجاة وتدبيرات الخلاص ولا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم قسموا بطرا وغرورا- او حكاية عن دلالة حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا- وقيل معناه اقسموا انهم لا ينقلون الي دار اخري- او انهم اذا ماتوا لا يزالون عن تلك الحالة يعني لا يبعثون بعد الموت نظيره قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت.»