إبراهيم · الآية ٤٥ · ص ٢٦١ · جزء ١٣

• بيان المعنى المأثور: روى الطبري في "جامع البيان" (13/ 730)جامع البيانالطبري١٣/٧٣٠ بإسناده عن قتادة ومجاهد في قوله: {وَسَكَنتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ}: «يعني كفار قريش ومشركي العرب؛ سكنوا ديار ثمود وعاد ومدين وقرى قوم لوط، ونزلوا في منازلهم ورأوا آثار هلاكهم بأعينهم في أسفارهم ومواردهم إلى الشام واليمن». وقال ابن كثير في "تفسيره" (4/ 517)مصدر غير محدد٤/٥١٧: «يقول تعالى موبخاً لهم ومقرعاً: وسكنتم في ديار الأمم المكذبة السالفة من عاد وثمود وغيرهم ممن ظلموا أنفسهم بالشرك، وتبين لكم بما تواتر عندكم من أخبارهم وما شاهدتم من ديارهم الخاوية كيف حل بهم بأسنا وانتقامنا، وضربنا لكم الأمثال في القرآن وحذرناكم مثل مصارعهم، فلم ترعووا ولم تعتبروا، بل سرتم سيرتهم وظلمتم كما ظلموا». وقال القرطبي في "تفسيره" (9/ 376)مصدر غير محدد٩/٣٧٦: «المعنى: نزلتم منازلهم ففعلتم كأفعالهم ولم تعتبروا بما نزل بهم من العذاب؛ وضرب الأمثال هو تبيين العبر بالأشباه والنظائر».

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {سَكَنتُمْ}: السكنى الاستيطان والحلول في الدار، والمساكن مواضع السكون والإقامة؛ والمراد هنا الحلول في أرضهم ومنازلهم ووراثة ديارهم.
  • {ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ}: الظلم بالنفس بإيرادها موارد الهلاك بالشرك والمعاصي؛ فالظالم لا يضر الله شيئاً وإنما يظلم ذاته.
  • {تَبَيَّنَ لَكُمْ}: التبين هو وضوح الأمر وظهوره ظهوراً جلياً لا لبس فيه ولا غموض؛ إما بالعيان ومشاهدة الآثار أو بتواتر الأخبار والآيات.
  • {الْأَمْثَالَ}: جمع مثل، وهو النظير والشبه، وتطلق على العبر والأوصاف البديعة والقصص الهادية التي تقاس بها الأمور.
• الإعراب والقراءات:
  • {وَسَكَنتُمْ}: الواو عاطفة على (أقسمتم)، (سكنتم) فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل، والميم للجمع.
  • {فِي مَسَاكِنِ}: جار ومجرور متعلق بـ (سكنتم).
  • {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {ظَلَمُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
  • {أَنفُسَهُمْ}: مفعول به منصوب، والهاء مضاف إليه، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • {وَتَبَيَّنَ}: الواو عاطفة، (تبين) فعل ماض مبني على الفتح.
  • {لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ (تبين).
  • {كَيْفَ}: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال أو مفعول به لـ (فعلنا)، عُلّق عنه فعل التبين.
  • {فَعَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و(نا) فاعل.
  • {بِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ (فعلنا)، وجملة (كيف فعلنا بهم) في محل رفع فاعل لـ (تبين) أو سدت مسد مفعوليها المعلق عنهما.
  • {وَضَرَبْنَا}: الواو عاطفة، (ضربنا) فعل وفاعل.
  • {لَكُمُ}: جار ومجرور متعلق بـ (ضربنا).
  • {الْأَمْثَالَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية وتكامل الحجج: هذه الآية مكملة للتقريع السابق؛ فبعد أن وبخهم على غرورهم بالبقاء {مَا لَكُم مِّن زَوَالٍ}، قرعهم هنا بانتفاء العذر التاريخي والمشاهد؛ فقد جمع الله عليهم ثلاث حجج قاطعة:

1. حجة المعاينة والمخالطة الحية: {وَسَكَنتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا}.
2. حجة العقل والخبر المتواتر الواضح: {وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ}.
3. حجة البلاغ الإلهي والبيان القرآني: {وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ}. فلم يبق لهم مسلك عذر ولا شبهة يلوذون بها.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * محاكمة التبلد التاريخي والعمى الحضاري:

• كثير من الأمم والأفراد يرون بأعينهم مصارع الظالمين الذين سبقوهم، ويمشون في بقايا قصورهم وحصونهم التي أضحت أطلالاً، ومع ذلك يمارسون ذات الطغيان والغرور كأنهم محصنون من ذات المصير!
• تحاكم الآية هذا التبلد العقلي والنفسي محاكمة صارمة: كيف يسكن العاقل في مساكن الهالكين ويرى كيف دمرهم الله بشركهم وظلمهم، ثم يقترف نفس الجرائم؟ إن هذا يدل على موت البصيرة وسقوط المحاكمة العقلية؛ فالسنن الربانية لا تحابي أحداً، وما أصاب الأولين سيصيب الآخرين إذا تماثلت الأسباب.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• الإسناد المجازي في {مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ}: الديار ذاتها صامتة، لكن السكنى فيها تجعل الحجارة كأنها تنطق بالعظة، وتذكر بمن شيدوها ثم بادوا.
• التعليق بالاستفهام في {كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ}: إبهام الكيفية وتفخيمها يلقي في النفس رعباً من أشكال العذاب المتنوعة التي صُبت عليهم (الرجفة، الصيحة، الحاصب، الخسف).
• التعبير بـ {ضَرَبْنَا}: ضرب الأمثال صياغتها وتثبيتها كالأوتاد في العقول لتهدي الحائرين وتلزم المعاندين.

• الإشارات التدبرية: السعيد من وعظ بغيره، والشقي من وعظ به غيره؛ ومساكن الهالكين ومتاحف التاريخ وقبور الطواغيت ليست مزارات للسياحة والترف واللهو، بل هي مواطن للدمعة، والخوف، والاعتبار، والرجوع إلى الله، كما قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه عند الحجر: "لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين".

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوجيه الدعوي: التوظيف الدعوي للسنن التاريخية: تذكير الناس بقوانين سقوط الحضارات وانهيار الطغاة المعاصرين والسابقين؛ فالتاريخ مختبر سنن الله، والدعوة تستند إلى شواهد التاريخ لتبصير الناس بحتمية نصر الحق وهلاك الباطل.

• التوجيه التربوي والعملي:
  • فقه الاعتبار بالآثار: تربية النفس والأبناء عند المرور على القرى المهلكة أو رؤية آثار الحضارات الغابرة على استشعار عظمة الله وضعف الإنسان وهوان الدنيا.
  • محاكمة النفس قبل نزول البأس: أن يتفقد المسلم مسالك حياته لئلا يسلك مسلك الهالكين في الظلم والجحود وهو يعلم مصيرهم.
• الوجدان الإيماني: رهبة وسكون يخيلان للقلب فناء الدنيا وزوال زبرجها؛ فما أكثر العبر وما أقل المعتبر! ونجاة المؤمن في الاعتصام بشرع ربه قبل أن تحل به سنة الله في المكذبين.