وَأَنذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ ۗ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُم مِّن قَبْلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٍ
وَأَنذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ ۗ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُم مِّن قَبْلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٍ
وأنذر الناس يوم القيامة الذي يأتيهم فيه العذاب، فيقول الذين ظلموا بالكفر ربنا أخر عنا العذاب وأمهلنا إلى أمد قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل؛ فيقال لهم ألم تحلفوا في الدنيا أنه لا زوال لكم عنها إلى الآخرة؟
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن قتادة والسدي في قوله: {وَأَنذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ}: «هو يوم القيامة، وقيل هو وقت نزول عذاب الاستئصال في الدنيا أو عند الاحتضار، والعموم في يوم القيامة أولى.». وفي قوله: {فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ}: قال ابن عباس ومجاهد: «يسألون الرجعة إلى الدنيا حين عاينوا العذاب، فيقولون: ربنا أرجعنا وأخرنا زمناً يسيراً لنستدرك ما فرطنا، فنجيب دعوتك بالتوحيد ونتبع رسلك فيما بلغونا.». وروى القرطبي في «تفسيره.». عن مقاتل: «هذا التقريع تقوله لهم الملائكة توبيخاً وتبكيتاً بأمر الله تعالى.».
{يَوْمَ}: مفعول به ثان لـ (أنذر) على تضمينه معنى «خوّف.»، أو ظرف زمان متعلق به، منصوب بالفتحة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء (٣٩)) . قوله تعالي: (علي الكبر) : حال من الياء في «وهب لي.» . قال تعالي: (رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (٤٠)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرُّسُلُ عَلَى هَذَا الْمَحْمَلِ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْوَاحِدِ مَجَازًا، وَالْمُرَادُ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ. وَالْقَرِيبُ: الْقَلِيلُ الزَّمَنِ. شَبَّهَ الزَّمَانَ بِالْمَسَافَةِ، أَيْ أَخِّرْنَا مِقْدَارَ مَا نُجِيبُ بِهِ دَعْوَتَكَ. أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوالٍ وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ (٤٥) لَمَّا ذُكِرَ قَبْلَ هَذِهِ الْجُمْلَةِ طَلَبُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ رَبِّهِمْ تَعَيَّنَ أَنَّ الْكَلَامَ الْوَاقِعَ بَعْدَهَا يَتَضَمَّنُ الْجَوَابَ عَنْ طَلَبِهِمْ فَهُوَ بِتَقْدِيرِ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ يُقَالُ لَهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «دعوتك واتباع رسلك. أو أريد باليوم: يوم هلاكهم بالعذاب العاجل، أو يوم موتهم معذبين بشدّة السكرات ولقاء الملائكة بلا بشرى، وأنهم يسألون يومئذ أن يؤخرهم ربهم إلى أجل قريب، كقوله لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ. أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ على إرادة القول، وفيه وجهان: أن يقولوا ذلك بطرا وأشرا، ولما استولى عليهم من عادة الجهل والسفه، وأن يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديداً وأمّلوا بعيداً. وما لَكُمْ جواب القسم، وإنما جاء بلفظ الخطاب لقوله أَقْسَمْتُمْ ولو حكى لفظ المقسمين لقيل: ما لنا مِنْ زَوالٍ والمعنى أقسمتم أنكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال (٤٤) قيل: من كلام ابراهيم، وقيل: اعتراض واستئناف من الله سبحانه. قوله: (رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي) . اي، واجعل من ذريتي مقيم الصلاة، لامتناع ذلك.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «الهول الكبير بخلاف المعتاد فيمن يشاهد البلاء انه يطرق راسه كي لا يراه ﴿لا يرتد اليهم طرفهم﴾ اي نظرهم، ما يفيد دوام الشخوص والذهول ﴿وافئدتهم هواء﴾ اي قلوبهم خالية من من اي خواطر وافكار ومن كل رجاء وامل سوي ما استحقوه لانفسهم من عذاب محتوم يشخصون اليه باعينهم.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة.
مفاتيح الغيب١٩/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك يقول الحق سبحانه: ﴿وجوه يومئذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة﴾ [القيامة: ٢٢ - ٢٥] . ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: ﴿وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب ... ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ﴿وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب﴾ اي يوم القيامة ويوم مفعول ثان لانذر لا ظرف اذ الانذار لا يكون في ذلك اليوم ﴿فيقول الذين ظلموا﴾ اي الكفار ﴿ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل﴾ اي ردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجملة الكريمة تحكى رفض مطالبهم بأبلغ أسلوب، حتى يزدادوا حزنا على حزنهم، وحسرة على حسرتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي على لسان رسولك فنعبدك ونوحدك ونتبع الرسل. ما لكم من زوال: أي عن الدنيا إلى الآخرة. وقد مكروا مكرهم: أي مكرت قريش بالنبي ﷺ حيث أرادوا قتله أو حبسه أو نفيه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(وانذر الناس) خطاب لرسول الله ﷺ بعد اعلامه ان تاخيرهم لماذا وامر له بانذارهم وتخويفهم منه والمراد بالناس الكفار المعبر عنهم بالظالمين كما يقتضيه ظاهر اتيان العذاب والعدول اليه من الاضمار للاشعار بان المراد بالانذار هو الزجر عما هم عليه من الظلم شفقة عليهم لا التخويف للازعاج والايذاء فالمناسب عدم ذكرهم بعنوان الظلم او الناس جميعا فان الانذار عام للفريقين كقوله تعالي انما تنذر من.»
«البحث الثَّانِي: الْأَلِفُ وَاللَّامُ فِي لَفْظِ الْعَذابُ لِلْمَعْهُودِ السَّابِقِ، يَعْنِي: وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ وَهُوَ شُخُوصُ أَبْصَارِهِمْ، وكونهم مهطعين مقنعي رؤوسهم. البحث الثَّالِثُ: الْإِنْذَارُ هُوَ التَّخْوِيفُ بِذِكْرِ الْمَضَارِّ، وَالْمُفَسِّرُونَ مُجْمِعُونَ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ: يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذابُ هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَحَمَلَهُ أَبُو مُسْلِمٍ عَلَى أَنَّهُ حَالَ الْمُعَايَنَةِ، وَالظَّاهِرُ يَشْهَدُ بِخِلَافِهِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ الْيَوْمَ بِأَنَّ عَذَابَهُمْ يَأْتِي فِيهِ وَأَنَّهُمْ يَسْأَلُونَ الرَّجْعَةَ، وَيُقَالُ لَهُمْ: أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوالٍ وَلَا يَلِيقُ ذَلِكَ إِلَّا بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ.»
«ثم قال: وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَظَهَرَ لَكُمْ أَنَّ عَاقِبَتَهُمْ عَادَتْ إِلَى الْوَبَالِ وَالْخِزْيِ وَالنَّكَالِ. فَإِنْ قِيلَ: وَلِمَاذَا قِيلَ: وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَلَمْ يَكُنِ الْقَوْمُ يُقِرُّونَ بِأَنَّهُ تَعَالَى أَهْلَكَهُمْ لِأَجْلِ تَكْذِيبِهِمْ؟»
«قُلْنَا: إِنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّ أُولَئِكَ الْمُتَقَدِّمِينَ كَانُوا طَالِبِينَ لِلدُّنْيَا ثُمَّ إِنَّهُمْ فَنُوا وَانْقَرَضُوا فَعِنْدَ هَذَا يَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَا»