وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنجَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ
وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنجَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»: ««البلاء.» هنا يحتمل معنيين جليلين كلاهما حق:
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان١٣/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن ابي، عن النبي ﷺ: ﴿وذكرهم بايام الله﴾. قال: نعم الله . حدثنا الحسن بن يحيي، قال: اخبرنا عبد الرزاق، عن الثوري، عن عبيد الله او غيره، عن مجاهد: ﴿وذكرهم بايام الله﴾. قال: بنعم الله. ﴿ان في ذلك لايات لكل صبار شكور﴾.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٣/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ تاذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد الم ياتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ هُوَ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ، أَيْ وَاذْكُرْ يَا مُحَمَّدُ إِذْ قَالَ رَبُّكَ كَذَا. وَ" تَأَذَّنَ" وَأَذَّنَ بِمَعْنَى أَعْلَمَ، مِثْلُ أَوْعَدَ وَتَوَعَّدَ، رُوِيَ مَعْنَى ذَلِكَ عَنِ الْحَسَنِ وَغَيْرِهِ. وَمِنْهُ الْأَذَانُ، لِأَنَّهُ إِعْلَامٌ، قَالَ الشَّاعِرُ: فَلَمْ نَشْعُرْ بِضَوْءِ الصُّبْحِ حَتَّى ... سَمِعْنَا فِي مَجَالِسِنَا الْأَذِينَا وَكَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَقْرَأُ:" وَإِذْ قَالَ رَبُّكُمْ" وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٥٩٨): «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ: واذكر يا محمد إذ قال موسى بن عمران»
جامع البيان١٣/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
{وَإِذْ}: الواو استئنافية، «إذ.» ظرف لما مضى متعلق بمحذوف تقديره: واذكر إذ قال.
{لِقَوْمِهِ}: متعلق بـ«قال.».
{عَلَيْكُمْ}: متعلق بمحذوف حال من «نعمة.».
{إِذْ}: ظرف زمان بدل من «نعمة.» أو متعلق بـ«اذكروا.».
{مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ}: متعلق بـ«أنجاكم.»، وفرعون مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
{يَسُومُونَكُمْ}: مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل والكاف مفعول به أول، والجملة في محل نصب حال من «آل فرعون.».
{وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ}: معطوف على يسومونكم، «أبناءكم.» مفعول به.
{مِّن رَّبِّكُمْ}: نعت لـ«بلاء.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولئك في ضلال بعيد (٣)) . قوله تعالي: (الذين يستحبون) : في موضع جر صفة للكافرين، او في موضع نصب باضمار اعني، او في موضع رفع باضمار «هم.» . (ويبغونها عوجا) : قد ذكر في ال عمران.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَانَ مَضْمُونُ جُمْلَةِ وَيُذَبِّحُونَ هُنَا مَقْصُودًا بِالْعَدِّ كَأَنَّهُ صِنْفٌ آخَرُ غَيْرُ سُوءِ الْعَذَابِ اهْتِمَامًا بِشَأْنِهِ، فَعَطْفُهُ مِنْ عَطْفِ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا مِمَّا قَالَهُ مُوسَى لِقَوْمِهِ بَعْدَ أَنْ أَنْجَاهُمُ الله من استعباد الْقِبْطِ وَإِهَانَتِهِمْ، فَهُوَ من تَفَاصِيلُ مَا فُسِّرَ بِهِ إِرْسَالُ مُوسَى- ﵇ وَهُوَ مِنَ التَّذْكِيرِ بِأَيَّامِ اللَّهِ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ مُوسَى- ﵇ أَنْ يُذَكِّرَهُ قومه. وإِذْ أَنْجاكُمْ ظَرْفٌ للنعمة بِمَعْنى الإنام، أَيِ الْإِنْعَامُ الْحَاصِلُ فِي وَقْتِ إِنْجَائِهِ إِيَّاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات او القول مضمر، ﴿قومك﴾ اي بني اسرائيل، ﴿من الظلمات الي النور﴾ من الشبهات الي اليقين، ﴿بايام الله﴾ ايام انجاء الله اياهم . ﴿من ال فرعون﴾ ومجاوزته بهم البحر وايات اصابت القرون الماضية بانواع العذاب علي سبيل الانتقام، وفائدة التذكير بهذه الايام هو التنبيه علي استحقاق الشكر والخوف. ﴿واذ تاذن﴾ واذكروا حالة ايذانه اياكم ، والتاذن والايذان واحد.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(واذ قال موسي لقومه) شروع في بيان تصديه ﵊ لما امر به من التذكير للاخراج المذكور واذ منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي ﷺ وتعليق الذكر بالوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر سره غير مرة اي اذكر لهم وقت قوله ﵊ لقومه (اذكروا نعمة الله عليكم) بدا ﵊ بالترغيب لانه عند النفس اقبل وهي اليه اميل والظرف متعلق.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا يقبل المؤمن علي تحمل مشاق الايمان؛ لانه يثق في ان الحق سبحانه لا يضيع اجر مؤمن؛ ولا بد لموكب الايمان ان ينتصر؛ ولذلك فالمؤمن يصبر علي المحن، ويشكر علي النعم. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: ﴿واذ قال موسي لقومه اذكروا ... ﴾ .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «قومه من الظلمات الي النور، ولتذكيرهم بنعم خالقهم عليهم، وبغناه عنهم، فقال تعالي: ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ تاذن ربكم لئن شكرتم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «لان التخويف يبعث النفس علي تحمل معاكسة هواها خيفة الوقوع في سوء العاقبة، والانعام يبعث النفس علي الشكر، فكان ذكر الصفتين توزيعا لما اجمله ذكر ايام الله من ايام بؤس وايام نعيم. واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم عطف علي جملة ولقد ارسلنا موسي باياتنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وفي ذلكم العذاب وفي النجاة منه امتحان عظيم لكم من ربكم بالسراء لتشكروا وبالضراء لتصبروا، ولتقلعوا عن السيئات التي تؤدى بكم إلى الشقاء والهوان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بلاء من ربكم عظيم: أي ابتلاء واختبار، ويكون بالخير والشر. وإذ تأذن ربكم: أي أعلم ربكم. بالبينات: بالحجج الواضحة على صدقهم في دعوة النبوة والتوحيد والبعث الآخر.»
استحضار نعم النجاة يذهب داء النكران: الإنسان ميال للنسيان والبطر عند الراحة؛ فتذكيره بمواطن ذله القديم وكيف منّ الله عليه بالسلامة يكسر شوكة الكبر في نفسه ويجعله دائم الخضوع لربه.
سقوط عروش الطواغيت حتمية إيمانية: مهما تجبر المستبد وأمعن في تذبيح الأبرياء واستضعاف الشعوب، فإن الله مخرج المستضعفين وموردهم بحار الهلاك كآل فرعون.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من الرسل علي امة من الامم الا بلسان قومه اي ما ارسلناه الا بلغة موافقة بلغة قومه ليفقهوا منه حديثه ويفهموا لسانه وليبين لهم طريق التوحيد ويجنبهم عن خلافه وما عليه وليس في وسعه الا البلاغ فيضل الله المضل المذل لعباده من يشاء اضلاله واذلاله حسب قهره وجلاله ويهدي من يشاء هدايته بمقتضي لطفه وجماله وهو في ذاته العزيز الغالب علي عموم ما اراد وشاء ارادة واختيارا الحكيم المتقن في.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وذكرهم بايام الله﴾ تفسير الكلبي: يذكرهم بنعم الله عليهم، ويذكرهم كيف اهلك قوم نوح وعادا وثمود وغيرهم، يقول: ذكرهم هذا وهذا ﴿ان في ذلك لايات لكل صبار شكور﴾ وهو المؤمن. سورة ابراهيم من الاية الي الاية .»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- تقرير ان الذي يخلق الهداية هو الله واما العبد فليس له اكثر من الكسب. ٥- فضيلة التذكير بالخير والشر ليشكر الله ويتقي. ٦- فضيلة الصبر والشكر. واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ تاذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد وقال موسي ان تكفروا انتم ومن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقتادة بنعم الله- وقال مقاتل بوقائع الله في الامم السابقة قوم نوح وعاد وثمود- يقال فلان عالم بايام العرب اي بوقائعهم- والتقدير فذكرهم بما كان في ايام الله الماضية من النعمة او البلاء ان في ذلك الوقائع لايات علي وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته ووحدته لكل صبار يصبر كثيرا علي البلاء والطاعة عن المعصية شكور (٥) يشكر كثيرا.»
«أما قوله: وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ مُوسَى ﵇ فِي هَذَا الْمَقَامِ بِشَيْئَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ يُخْرِجَهُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْكُفْرِ، وَالثَّانِي: أَنْ يُذَكِّرَهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ، وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْوَاحِدِيُّ: أَيَّامٌ جَمْعُ يَوْمٍ، وَالْيَوْمُ هُوَ مِقْدَارُ الْمُدَّةِ مِنْ طُلُوعِ الشَّمْسِ إِلَى غُرُوبِهَا، وَكَانَتِ الْأَيَّامُ فِي الْأَصْلِ أَيْوَامٌ فَاجْتَمَعَتِ الْيَاءُ وَالْوَاوُ وَسُبِقَتْ إِحْدَاهُمَا بِالسُّكُونِ، فَأُدْغِمَتْ إِحْدَاهُمَا فِي الْأُخْرَى وَغَلَبَتِ الْيَاءُ. المسألة الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ يُعَبَّرُ بِالْأَيَّامِ عَنِ الْوَقَائِعِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي وَقَعَتْ فِيهَا.»
«وَقَالَ الْجُبَّائِيُّ: أَرْسَلَ اللَّهُ تَعَالَى مُوسَى ﵇ إِلَى قَوْمِهِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِآيَاتِهِ وَهِيَ دَلَالَاتُهُ وَكُتُبُهُ الْمُنَزَّلَةُ عَلَيْهِ، وَأَمَرَهُ أَنْ يُبَيِّنَ لَهُمُ الدِّينَ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ
وَإِذْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ۖ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم